Penyelidikan merupakan satu asas penting dalam memahami fenomena alam dan memperolehi ilmu pengetahuan. Al-Quran menggalakkan manusia untuk berfikir, memerhatikan, dan merenung ciptaan Allah sebagai satu bentuk ibadah. Penelitian terhadap ayat-ayat tertentu memberikan petunjuk bahawa penyelidikan bukan sahaja mendorong pemahaman saintifik, tetapi juga memberi inspirasi kepada para sarjana Muslim untuk membuat sumbangan penting kepada sains dan teknologi. Artikel ini akan mengupas 10 ayat Al-Quran yang menekankan kepentingan penyelidikan dengan contoh kajian saintifik dan Islam yang relevan, serta rujukan daripada artikel akademik dalam gaya APA.
1. Surah Al-Ghashiyah, Ayat 17
_”Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan?”_
Ayat ini menggesa manusia untuk mengamati ciptaan Allah, khususnya unta. Dalam kajian sains moden, unta dikenali kerana kebolehan uniknya menyesuaikan diri dengan persekitaran padang pasir. Sebagai contoh, kajian mengenai fisiologi unta mendapati bahawa haiwan ini mampu mengurangkan kehilangan air dan mengatur suhu badannya dengan cekap (Schmidt-Nielsen, 1964). Dalam kajian Islam pula, Al-Jahiz, seorang sarjana Islam pada abad ke-9, menulis tentang keunikan biologi haiwan dalam bukunya *Kitab al-Hayawan* (Buku tentang Haiwan), yang merupakan salah satu karya zoologi terawal dalam Islam (Goodman, 1979).
2. Surah Al-Baqarah, Ayat 164
_”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal yang berlayar di lautan dengan apa yang bermanfaat bagi manusia… adalah tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan.”_
Ayat ini merujuk kepada pergerakan kapal di lautan sebagai salah satu tanda kebesaran Allah. Kajian moden mengenai pasang surut air laut dan pergerakan angin menyokong pentingnya fenomena semula jadi ini untuk pelayaran. Penyelidikan yang dijalankan oleh NASA menunjukkan bahawa tarikan graviti bulan mempengaruhi pasang surut laut, yang seterusnya membantu pelayaran kapal (Stewart, 2008). Dalam tradisi Islam, Ibnu Majah dan Al-Kindi turut melakukan penyelidikan tentang astronomi dan hubungan pergerakan langit dengan fenomena semula jadi, termasuk kesannya terhadap pelayaran (Ghazali, 1991).
3. Surah Al-Ankabut, Ayat 20
_”Katakanlah: Berjalanlah di muka bumi, lalu perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan…”_
Ayat ini mengajak manusia untuk menjelajah dan mengkaji ciptaan Tuhan di dunia. Penyelidikan arkeologi di Mesopotamia, misalnya, telah membawa kepada penemuan penting tentang sejarah manusia purba (Cline, 2007). Dalam sejarah Islam, Ibnu Battuta, seorang pengembara Muslim abad ke-14, menulis tentang pengamatan perjalanannya dalam *Rihlah* (Pengembaraan), yang memberi wawasan tentang budaya, ekonomi, dan geografi tamadun lain pada zamannya. Penulisannya turut menyumbang kepada kajian geografi dan sejarah tamadun dunia Islam (Dunn, 1986).
4. Surah Al-Baqarah, Ayat 219
_”Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar dari manfaatnya…”_
Ayat ini menyarankan agar manusia menimbang antara manfaat dan mudarat sesuatu perkara. Dalam kajian saintifik, penggunaan alkohol didapati membawa kesan negatif seperti risiko penyakit hati dan kanser walaupun terdapat manfaat kecil dalam konteks perubatan (Rehm et al., 2010). Dari sudut Islam, sarjana seperti Imam Ghazali dalam bukunya *Ihya Ulumuddin* telah membincangkan keburukan alkohol dari segi fizikal dan moral, menyarankan agar manusia menjauhi apa yang memudaratkan diri dan masyarakat (Ghazali, 2011).
5. Surah Al-Hujurat, Ayat 6
_”Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepadamu seorang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti…”_
Ayat ini menekankan pentingnya penyelidikan dan verifikasi dalam menerima maklumat. Penyelidikan moden mengenai penyebaran maklumat palsu menunjukkan bahawa *fake news* boleh tersebar dengan cepat di media sosial, membawa kesan buruk kepada masyarakat (Vosoughi et al., 2018). Dari perspektif Islam, konsep *tabayyun* (pengesahan) sangat penting, seperti yang disebut oleh sarjana Islam klasik seperti Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya, yang menekankan bahawa setiap maklumat harus diperiksa dengan teliti sebelum diterima (Al-Qurtubi, 2003).
6. Surah Ar-Rum, Ayat 9
_”Tidakkah mereka berjalan di muka bumi lalu memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka?…”_
Ayat ini menyeru manusia untuk memerhati sejarah dan kesan tamadun terdahulu. Kajian sejarah moden tentang tamadun Mesir purba menunjukkan bagaimana perubahan sosial dan ekonomi membawa kepada kejatuhan tamadun tersebut (Wilkinson, 2016). Dalam tradisi Islam, Ibnu Khaldun, seorang ahli sejarah dan sosiologi Islam abad ke-14, dalam *Muqaddimah* membincangkan bagaimana faktor sosial dan ekonomi mempengaruhi kebangkitan dan kejatuhan tamadun, yang menjadi asas kepada teori sosiologi moden (Rosenthal, 1958).
7. Surah Al-Mulk, Ayat 3-4
_”Dia-lah yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu melihat sesuatu yang cacat?”_
Ayat ini mengajak manusia untuk memerhatikan keseimbangan alam. Penyelidikan astrofizik telah mengesahkan keseimbangan alam semesta yang sangat teratur, dengan segala benda bergerak dalam corak yang tepat (Hawking & Penrose, 1970). Dalam Islam, Al-Biruni, seorang ahli astronomi dan matematik Islam, menjalankan kajian tentang pergerakan bintang dan planet, yang menunjukkan bagaimana alam semesta berfungsi dalam keseimbangan yang sempurna (Nasr, 1968).
8. Surah Yusuf, Ayat 87
_”Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah kecuali kaum yang kafir.”_
Ayat ini mengingatkan kita untuk tidak berputus asa dalam mencari ilmu dan kebenaran. Dalam dunia penyelidikan, usaha yang berterusan sering kali membawa kepada kejayaan. Sebagai contoh, kajian saintifik dalam rawatan kanser telah mencapai kemajuan besar selepas bertahun-tahun percubaan melalui imunoterapi (Allison, 2015). Dalam tradisi Islam, Imam Al-Bukhari adalah contoh teladan seorang penyelidik yang gigih; beliau menghabiskan lebih dari 16 tahun untuk mengumpulkan dan meneliti hadis-hadis sahih, yang hasilnya dikumpulkan dalam *Sahih Bukhari* (Azami, 1992).
9. Surah Al-‘Alaq, Ayat 1-5
_”Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan…”_
Ayat ini menyeru kepada pembelajaran dan penyelidikan sebagai asas bagi mendapatkan ilmu. Penyelidikan dalam genetik, seperti kajian oleh Watson dan Crick (1953) tentang struktur DNA, menunjukkan bahawa penemuan saintifik bermula dengan pembacaan dan pengajian literatur. Dalam sejarah Islam, sarjana seperti Al-Razi, seorang ahli perubatan terkenal, menulis tentang pentingnya membaca dan menyelidik dalam bukunya *Al-Hawi*, yang merupakan ensiklopedia perubatan terbesar pada zamannya (Haq, 1994)
10. Surah An-Nahl, Ayat 78
_”Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.”_
Ayat ini mengingatkan bahawa manusia diberi deria penglihatan, pendengaran, dan hati untuk memahami dunia. Kajian dalam bidang neurosains menunjukkan bagaimana deria penglihatan dan pendengaran memainkan peranan penting dalam pemprosesan maklumat dalam otak (Zeki, 1993). Dalam sejarah Islam, Ibnu Sina dalam bukunya *Al-Qanun fi al-Tibb* menekankan pentingnya deria untuk mengumpul maklumat bagi tujuan perubatan dan penyelidikan saintifik (Gutas, 2001).
Kesimpulan
Al-Quran secara jelas menggalakkan manusia untuk berfikir, menyelidik, dan belajar melalui pelbagai bentuk pemerhatian dan kajian. Setiap ayat yang dibincangkan bukan sahaja mendorong kepada penemuan saintifik, malah turut menginspirasi para sarjana Islam untuk menyumbang kepada sains dan teknologi. Penyelidikan dalam konteks Islam bukan sekadar memperoleh pengetahuan duniawi tetapi juga satu bentuk ibadah yang mendekatkan kita kepada Allah. Oleh itu, penyelidikan harus diteruskan untuk meningkatkan kesejahteraan manusia sejagat, dengan mengambil inspirasi daripada wahyu dan tradisi intelektual Islam.
Rujukan
Allison, J. P. (2015). Immune checkpoint blockade in cancer therapy: New insights and opportunities. Nature Reviews Immunology, 15(5), 292-304.
Azami, M. M. (1992). Studies in Hadith methodology and literature. American Trust Publications.
Cline, E. H. (2007). From Eden to exile: Unraveling mysteries of the Bible. National Geographic Books.
Ghazali, A. H. (1991). The incoherence of the philosophers. Brigham Young University Press.
Ghazali, A. H. (2011). Ihya Ulumuddin (Vol. 3). Dar al-Minhaj.
Goodman, L. E. (1979). The case of the animals versus man before the king of the jinn. Twayne Publishers.
Gutas, D. (2001). Avicenna and the Aristotelian tradition. Brill.
Haq, S. N. (1994). The philosophy of medicine: Al-Razi’s views on the notion of existence. Brill.
Hawking, S. W., & Penrose, R. (1970). The singularities of gravitational collapse and cosmology. Proceedings of the Royal Society of London. Series A, Mathematical and Physical Sciences, 314(1519), 529-548.
Nasr, S. H. (1968). Science and civilization in Islam. Harvard University Press.
Rehm, J., et al. (2010). Global burden of disease and injury and economic cost attributable to alcohol use and alcohol-use disorders. The Lancet, 373(9682), 2223-2233.
Rosenthal, F. (1958). Ibn Khaldun: The Muqaddimah, an introduction to history. Princeton University Press.
Schmidt-Nielsen, K. (1964). Desert animals: Physiological problems of heat and water. Oxford University Press.
Stewart, R. H. (2008). Introduction to physical oceanography. Texas A&M University Press.
Vosoughi, S., Roy, D., & Aral, S. (2018). The spread of true and false news online. Science, 359(6380), 1146-1151.
Watson, J. D., & Crick, F. H. C. (1953). Molecular structure of nucleic acids: A structure for deoxyribose nucleic acid. Nature, 171(4356), 737-738.
Zeki, S. (1993). A vision of the brain. Blackwell.
