Kepentingan Penyelidikan dalam Al-Quran: Satu Tinjau tinjauan

by mfuad | Sep 19, 2024 | Penulisan Ilmiah

Penyelidikan merupakan satu asas penting dalam memahami fenomena alam dan memperolehi ilmu pengetahuan. Al-Quran menggalakkan manusia untuk berfikir, memerhatikan, dan merenung ciptaan Allah sebagai satu bentuk ibadah. Penelitian terhadap ayat-ayat tertentu memberikan petunjuk bahawa penyelidikan bukan sahaja mendorong pemahaman saintifik, tetapi juga memberi inspirasi kepada para sarjana Muslim untuk membuat sumbangan penting kepada sains dan teknologi. Artikel ini akan mengupas 10 ayat Al-Quran yang menekankan kepentingan penyelidikan dengan contoh kajian saintifik dan Islam yang relevan, serta rujukan daripada artikel akademik dalam gaya APA.

 1. Surah Al-Ghashiyah, Ayat 17

_”Maka apakah mereka tidak memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan?”_

Ayat ini menggesa manusia untuk mengamati ciptaan Allah, khususnya unta. Dalam kajian sains moden, unta dikenali kerana kebolehan uniknya menyesuaikan diri dengan persekitaran padang pasir. Sebagai contoh, kajian mengenai fisiologi unta mendapati bahawa haiwan ini mampu mengurangkan kehilangan air dan mengatur suhu badannya dengan cekap (Schmidt-Nielsen, 1964). Dalam kajian Islam pula, Al-Jahiz, seorang sarjana Islam pada abad ke-9, menulis tentang keunikan biologi haiwan dalam bukunya *Kitab al-Hayawan* (Buku tentang Haiwan), yang merupakan salah satu karya zoologi terawal dalam Islam (Goodman, 1979).

 2. Surah Al-Baqarah, Ayat 164

_”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, pergantian malam dan siang, kapal yang berlayar di lautan dengan apa yang bermanfaat bagi manusia… adalah tanda-tanda bagi kaum yang memikirkan.”_

Ayat ini merujuk kepada pergerakan kapal di lautan sebagai salah satu tanda kebesaran Allah. Kajian moden mengenai pasang surut air laut dan pergerakan angin menyokong pentingnya fenomena semula jadi ini untuk pelayaran. Penyelidikan yang dijalankan oleh NASA menunjukkan bahawa tarikan graviti bulan mempengaruhi pasang surut laut, yang seterusnya membantu pelayaran kapal (Stewart, 2008). Dalam tradisi Islam, Ibnu Majah dan Al-Kindi turut melakukan penyelidikan tentang astronomi dan hubungan pergerakan langit dengan fenomena semula jadi, termasuk kesannya terhadap pelayaran (Ghazali, 1991).

3. Surah Al-Ankabut, Ayat 20

_”Katakanlah: Berjalanlah di muka bumi, lalu perhatikanlah bagaimana Allah memulai penciptaan…”_

Ayat ini mengajak manusia untuk menjelajah dan mengkaji ciptaan Tuhan di dunia. Penyelidikan arkeologi di Mesopotamia, misalnya, telah membawa kepada penemuan penting tentang sejarah manusia purba (Cline, 2007). Dalam sejarah Islam, Ibnu Battuta, seorang pengembara Muslim abad ke-14, menulis tentang pengamatan perjalanannya dalam *Rihlah* (Pengembaraan), yang memberi wawasan tentang budaya, ekonomi, dan geografi tamadun lain pada zamannya. Penulisannya turut menyumbang kepada kajian geografi dan sejarah tamadun dunia Islam (Dunn, 1986).

4. Surah Al-Baqarah, Ayat 219

_”Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosanya lebih besar dari manfaatnya…”_

Ayat ini menyarankan agar manusia menimbang antara manfaat dan mudarat sesuatu perkara. Dalam kajian saintifik, penggunaan alkohol didapati membawa kesan negatif seperti risiko penyakit hati dan kanser walaupun terdapat manfaat kecil dalam konteks perubatan (Rehm et al., 2010). Dari sudut Islam, sarjana seperti Imam Ghazali dalam bukunya *Ihya Ulumuddin* telah membincangkan keburukan alkohol dari segi fizikal dan moral, menyarankan agar manusia menjauhi apa yang memudaratkan diri dan masyarakat (Ghazali, 2011).

5. Surah Al-Hujurat, Ayat 6

_”Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepadamu seorang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti…”_

Ayat ini menekankan pentingnya penyelidikan dan verifikasi dalam menerima maklumat. Penyelidikan moden mengenai penyebaran maklumat palsu menunjukkan bahawa *fake news* boleh tersebar dengan cepat di media sosial, membawa kesan buruk kepada masyarakat (Vosoughi et al., 2018). Dari perspektif Islam, konsep *tabayyun* (pengesahan) sangat penting, seperti yang disebut oleh sarjana Islam klasik seperti Imam Al-Qurtubi dalam tafsirnya, yang menekankan bahawa setiap maklumat harus diperiksa dengan teliti sebelum diterima (Al-Qurtubi, 2003).

6. Surah Ar-Rum, Ayat 9

_”Tidakkah mereka berjalan di muka bumi lalu memperhatikan bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka?…”_

Ayat ini menyeru manusia untuk memerhati sejarah dan kesan tamadun terdahulu. Kajian sejarah moden tentang tamadun Mesir purba menunjukkan bagaimana perubahan sosial dan ekonomi membawa kepada kejatuhan tamadun tersebut (Wilkinson, 2016). Dalam tradisi Islam, Ibnu Khaldun, seorang ahli sejarah dan sosiologi Islam abad ke-14, dalam *Muqaddimah* membincangkan bagaimana faktor sosial dan ekonomi mempengaruhi kebangkitan dan kejatuhan tamadun, yang menjadi asas kepada teori sosiologi moden (Rosenthal, 1958).

7. Surah Al-Mulk, Ayat 3-4

_”Dia-lah yang menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, adakah kamu melihat sesuatu yang cacat?”_

Ayat ini mengajak manusia untuk memerhatikan keseimbangan alam. Penyelidikan astrofizik telah mengesahkan keseimbangan alam semesta yang sangat teratur, dengan segala benda bergerak dalam corak yang tepat (Hawking & Penrose, 1970). Dalam Islam, Al-Biruni, seorang ahli astronomi dan matematik Islam, menjalankan kajian tentang pergerakan bintang dan planet, yang menunjukkan bagaimana alam semesta berfungsi dalam keseimbangan yang sempurna (Nasr, 1968).

8. Surah Yusuf, Ayat 87

_”Dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tiada berputus asa dari rahmat Allah kecuali kaum yang kafir.”_

Ayat ini mengingatkan kita untuk tidak berputus asa dalam mencari ilmu dan kebenaran. Dalam dunia penyelidikan, usaha yang berterusan sering kali membawa kepada kejayaan. Sebagai contoh, kajian saintifik dalam rawatan kanser telah mencapai kemajuan besar selepas bertahun-tahun percubaan melalui imunoterapi (Allison, 2015). Dalam tradisi Islam, Imam Al-Bukhari adalah contoh teladan seorang penyelidik yang gigih; beliau menghabiskan lebih dari 16 tahun untuk mengumpulkan dan meneliti hadis-hadis sahih, yang hasilnya dikumpulkan dalam *Sahih Bukhari* (Azami, 1992).

9. Surah Al-‘Alaq, Ayat 1-5

_”Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan…”_

Ayat ini menyeru kepada pembelajaran dan penyelidikan sebagai asas bagi mendapatkan ilmu. Penyelidikan dalam genetik, seperti kajian oleh Watson dan Crick (1953) tentang struktur DNA, menunjukkan bahawa penemuan saintifik bermula dengan pembacaan dan pengajian literatur. Dalam sejarah Islam, sarjana seperti Al-Razi, seorang ahli perubatan terkenal, menulis tentang pentingnya membaca dan menyelidik dalam bukunya *Al-Hawi*, yang merupakan ensiklopedia perubatan terbesar pada zamannya (Haq, 1994)

10. Surah An-Nahl, Ayat 78

_”Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu pun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur.”_

Ayat ini mengingatkan bahawa manusia diberi deria penglihatan, pendengaran, dan hati untuk memahami dunia. Kajian dalam bidang neurosains menunjukkan bagaimana deria penglihatan dan pendengaran memainkan peranan penting dalam pemprosesan maklumat dalam otak (Zeki, 1993). Dalam sejarah Islam, Ibnu Sina dalam bukunya *Al-Qanun fi al-Tibb* menekankan pentingnya deria untuk mengumpul maklumat bagi tujuan perubatan dan penyelidikan saintifik (Gutas, 2001).

Kesimpulan

Al-Quran secara jelas menggalakkan manusia untuk berfikir, menyelidik, dan belajar melalui pelbagai bentuk pemerhatian dan kajian. Setiap ayat yang dibincangkan bukan sahaja mendorong kepada penemuan saintifik, malah turut menginspirasi para sarjana Islam untuk menyumbang kepada sains dan teknologi. Penyelidikan dalam konteks Islam bukan sekadar memperoleh pengetahuan duniawi tetapi juga satu bentuk ibadah yang mendekatkan kita kepada Allah. Oleh itu, penyelidikan harus diteruskan untuk meningkatkan kesejahteraan manusia sejagat, dengan mengambil inspirasi daripada wahyu dan tradisi intelektual Islam.

Rujukan 

Allison, J. P. (2015). Immune checkpoint blockade in cancer therapy: New insights and opportunities. Nature Reviews Immunology, 15(5), 292-304.
Azami, M. M. (1992). Studies in Hadith methodology and literature. American Trust Publications.
Cline, E. H. (2007). From Eden to exile: Unraveling mysteries of the Bible. National Geographic Books.
Ghazali, A. H. (1991). The incoherence of the philosophers. Brigham Young University Press.
Ghazali, A. H. (2011). Ihya Ulumuddin (Vol. 3). Dar al-Minhaj.
Goodman, L. E. (1979). The case of the animals versus man before the king of the jinn. Twayne Publishers.
Gutas, D. (2001). Avicenna and the Aristotelian tradition. Brill.
Haq, S. N. (1994). The philosophy of medicine: Al-Razi’s views on the notion of existence. Brill.
Hawking, S. W., & Penrose, R. (1970). The singularities of gravitational collapse and cosmology. Proceedings of the Royal Society of London. Series A, Mathematical and Physical Sciences, 314(1519), 529-548.
Nasr, S. H. (1968). Science and civilization in Islam. Harvard University Press.
Rehm, J., et al. (2010). Global burden of disease and injury and economic cost attributable to alcohol use and alcohol-use disorders. The Lancet, 373(9682), 2223-2233.
Rosenthal, F. (1958). Ibn Khaldun: The Muqaddimah, an introduction to history. Princeton University Press.
Schmidt-Nielsen, K. (1964). Desert animals: Physiological problems of heat and water. Oxford University Press.
Stewart, R. H. (2008). Introduction to physical oceanography. Texas A&M University Press.
Vosoughi, S., Roy, D., & Aral, S. (2018). The spread of true and false news online. Science, 359(6380), 1146-1151.
Watson, J. D., & Crick, F. H. C. (1953). Molecular structure of nucleic acids: A structure for deoxyribose nucleic acid. Nature, 171(4356), 737-738.
Zeki, S. (1993). A vision of the brain. Blackwell.

Teknologi dan Islam: Sebuah Perkongsian Dalam Kehidupan Moden

by mfuad | Sep 18, 2024 | Penulisan Ilmiah

Dalam dunia moden ini, teknologi telah menjadi satu komponen yang tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan manusia. Dari telefon pintar sehinggalah kepada robotik canggih, teknologi terus berkembang dan memberi impak yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan. Dalam konteks Islam, persoalan yang sering timbul ialah bagaimana teknologi ini boleh dimanfaatkan tanpa melanggar batas-batas yang ditetapkan oleh syariat. Islam sebagai agama yang menyeluruh memberi panduan jelas dalam mengimbangi kemajuan teknologi dengan prinsip-prinsip moral dan etika. Oleh itu, penting bagi umat Islam memahami hubungan antara teknologi dan agama ini agar dapat memanfaatkan kemajuan tersebut dengan cara yang terbaik dan berlandaskan ajaran agama.

Salah satu aspek penting yang perlu difahami ialah bahawa Islam tidak menolak kemajuan teknologi. Sebaliknya, Islam mendorong umatnya untuk terus berinovasi dan mencari ilmu. Ini bertepatan dengan firman Allah SWT dalam surah Al-‘Alaq, ayat 1-5: “Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah, yang mengajar manusia melalui pena (tulisan).” Ayat ini jelas menunjukkan betapa pentingnya ilmu pengetahuan dalam kehidupan seorang Muslim. Ilmu itu sendiri termasuklah pengetahuan dalam bidang sains dan teknologi, yang seharusnya digunakan untuk memajukan kehidupan manusia dengan cara yang halal dan bermanfaat.

Teknologi juga dapat digunakan sebagai alat untuk memperkukuhkan lagi amalan agama. Contohnya, aplikasi mudah alih seperti waktu solat, kompas kiblat, dan Al-Quran digital kini menjadi alat penting bagi umat Islam di seluruh dunia. Dalam keadaan sibuk dengan tugasan harian, aplikasi ini membantu umat Islam untuk tetap berpegang kepada amalan asas seperti solat dan membaca Al-Quran. Penggunaan teknologi dengan cara ini jelas sekali mencerminkan bahawa kemajuan tidak semestinya membawa kepada kemunduran dari segi rohani. Sebaliknya, teknologi boleh menjadi jambatan yang memperkuatkan hubungan manusia dengan Allah SWT. Seperti firman Allah SWT dalam surah Al-Mulk, ayat 15: “Dialah yang menjadikan bumi itu mudah bagi kamu, maka berjalanlah di segala penjurunya dan makanlah dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nya-lah kamu (kembali setelah) dibangkitkan.”

Namun begitu, terdapat juga cabaran yang perlu dihadapi dalam era teknologi ini. Teknologi sering kali digunakan untuk perkara-perkara yang melalaikan atau merosakkan, seperti penyebaran maklumat yang tidak sahih atau penyalahgunaan media sosial. Dalam konteks ini, bijak pandai Islam, seperti Imam Al-Ghazali, menegaskan bahawa “akal itu seperti pedang; jika digunakan dengan baik, ia bermanfaat, tetapi jika digunakan dengan buruk, ia akan membinasakan.” Ini mengingatkan kita bahawa teknologi, walaupun canggih, tetap alat yang memerlukan kawalan dan etika dalam penggunaannya. Umat Islam perlu sentiasa mengingatkan diri untuk memanfaatkan teknologi bagi kebaikan, bukan kemudaratan. Allah SWT juga mengingatkan dalam surah Al-Hujurat, ayat 6: “Hai orang-orang yang beriman, jika datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu.”

Dalam bidang pendidikan, teknologi telah membuka pelbagai peluang untuk umat Islam mengembangkan pengetahuan mereka. Penggunaan e-learning, kuliah dalam talian, dan sumber digital seperti e-book dan artikel ilmiah membolehkan umat Islam dari pelbagai lapisan masyarakat untuk belajar pada bila-bila masa dan di mana-mana sahaja. Sebagai contoh, pelajar di universiti Islam kini boleh mengikuti kuliah secara maya tanpa perlu berada di kampus. Ini tidak hanya memudahkan proses pembelajaran tetapi juga menyumbang kepada peningkatan literasi ilmu dalam kalangan umat Islam. Seperti yang dinyatakan dalam surah Az-Zumar, ayat 9: “Katakanlah: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya hanya orang-orang berakallah yang dapat menerima pelajaran.”

Dalam konteks ekonomi, teknologi juga menawarkan peluang untuk pembangunan ekonomi Islam. Platform e-dagang halal dan perbankan Islam digital merupakan contoh bagaimana teknologi digunakan untuk memajukan ekonomi yang berlandaskan syariah. Dengan adanya teknologi seperti blockchain, kontrak pintar (smart contracts) dapat digunakan untuk memastikan transaksi yang lebih telus dan patuh syariah. Ini adalah salah satu bukti bagaimana teknologi boleh menjadi alat yang berkesan untuk mempromosikan sistem ekonomi yang adil dan beretika seperti yang dianjurkan oleh Islam. Allah SWT berfirman dalam surah Al-Baqarah, ayat 282: “Dan janganlah kamu bosan menulis utang itu, baik kecil maupun besar sampai batas waktu membayarnya. Yang demikian itu, lebih adil di sisi Allah dan lebih dapat menguatkan persaksian.”

Akhirnya, kajian-kajian menunjukkan bahawa teknologi, jika digunakan dengan bijak, dapat membantu memperkukuhkan nilai-nilai Islam dalam kehidupan moden. Oleh itu, sebagai umat Islam, kita perlu memastikan bahawa penggunaan teknologi sentiasa selari dengan prinsip-prinsip syariah. Cadangan yang boleh diberikan ialah dengan menubuhkan badan pengawasan teknologi dalam kalangan umat Islam untuk memastikan bahawa kemajuan ini tidak bercanggah dengan ajaran agama. Kesimpulannya, teknologi dan Islam bukanlah dua entiti yang bertentangan, sebaliknya saling melengkapi antara satu sama lain dalam usaha membentuk masyarakat yang lebih baik.

Rujukan

Al-Ghazali, A. H. M. (2020). The alchemy of happiness. Dar al-Kotob al-Ilmiyah.

Khan, M. M. (2011). Sahih al-Bukhari: The translation of the meanings of Sahih Al-Bukhari. Dar-us-Salam Publications.

Nasr, S. H. (2014). Islamic science: An illustrated study. World Wisdom, Inc.

Sardar, Z. (2019). Islamic futures: The shape of ideas to come.

Mansell. Sardar, Z., & Malik, S. (2018). Introducing Islamic science. Icon Books.

Selamat Hari Malaysia

by mfuad | Sep 15, 2024 | Penulisan Ilmiah

Hari Malaysia yang disambut setiap tahun pada 16 September adalah satu peristiwa bersejarah yang amat penting bagi seluruh rakyat Malaysia. Sambutan ini memperingati penubuhan Malaysia pada tahun 1963 apabila Persekutuan Tanah Melayu, Sabah, Sarawak, dan Singapura bergabung untuk membentuk sebuah negara baru. Walaupun Singapura kemudian berpisah pada tahun 1965, penubuhan Malaysia tetap menjadi simbol perpaduan, kesepakatan, dan kerjasama antara negeri-negeri yang terlibat. Sambutan ini bukan sahaja mengingatkan kita tentang proses pembentukan negara tetapi juga menzahirkan semangat perjuangan dan tekad rakyat untuk mencapai kebebasan dan kemerdekaan.

Perjuangan menentang penjajah dan usaha untuk mencapai kemerdekaan tidak hanya berkisar tentang peperangan, tetapi juga tentang ketabahan, pengorbanan, dan kesepakatan. Umat Islam diajar untuk sentiasa menentang kezaliman dan membantu mereka yang ditindas. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam Surah An-Nisa’ (4:75):
“Dan apakah yang menghalang kamu daripada berjuang di jalan Allah dan (membela) orang-orang yang lemah, baik daripada kalangan lelaki, perempuan mahupun kanak-kanak yang berdoa: ‘Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami dari negeri ini yang penduduknya zalim, dan berikanlah kepada kami pelindung daripada sisi-Mu, dan berikanlah kepada kami penolong daripada sisi-Mu!’”
Ayat ini memberikan motivasi kepada kita untuk berjuang menentang segala bentuk penindasan dan ketidakadilan, satu semangat yang juga diterapkan dalam perjuangan para pemimpin negara untuk membebaskan tanah air daripada cengkaman penjajah.

Selain itu, Allah turut memberi keizinan kepada mereka yang dianiaya untuk bangkit mempertahankan diri mereka. Dalam Surah Al-Hajj (22:39), Allah berfirman:
“Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi, kerana sesungguhnya mereka telah dianiaya. Dan sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu.”
Ayat ini jelas menunjukkan bahawa umat Islam berhak melawan penindasan dan kezaliman apabila mereka dizalimi, sama seperti bagaimana rakyat Malaysia bangkit melawan penjajahan untuk memperoleh kebebasan dan kemerdekaan. Ini juga menunjukkan keizinan dalam mempertahankan hak dan maruah, sesuai dengan perjuangan kemerdekaan negara.

Dalam proses menentang penjajah, Islam juga mengajarkan bahawa mempertahankan diri daripada kezaliman adalah satu hak yang sah. Surah Ash-Shura (42:41) menyatakan:
“Dan sesungguhnya orang-orang yang membela diri sesudah mereka dianiaya, tidak ada suatu dosa pun atas mereka.”
Ayat ini memberi keyakinan bahawa membela diri dari penganiayaan bukan sahaja dibenarkan tetapi juga adalah tindakan yang benar di sisi Allah.

Akhirnya, Surah At-Taubah (9:14) menegaskan:
“Perangilah mereka, nescaya Allah akan menyeksa mereka dengan (perantaraan) tangan-tanganmu dan Dia akan menghinakan mereka serta Dia akan menolongmu terhadap mereka dan melegakan hati orang-orang yang beriman.”
Ayat ini menguatkan semangat untuk melawan musuh yang menindas, sebagaimana rakyat Malaysia bangkit menentang penjajahan.

Kesimpulannya, sambutan Hari Malaysia bukan sahaja memperingati penubuhan negara kita, tetapi juga menanamkan semangat perjuangan untuk mempertahankan kebebasan, keadilan, dan maruah. Ia adalah simbol perpaduan dan kesepakatan rakyat yang menentang segala bentuk penindasan dan kezaliman, selaras dengan ajaran Islam yang menyeru kepada kebebasan dan keadilan. Hari Malaysia menjadi peringatan bahawa keamanan dan kemerdekaan yang kita nikmati hari ini adalah hasil daripada pengorbanan generasi terdahulu yang harus kita syukuri dan pertahankan.