Seni fotografi pada asasnya merupakan medium rakaman cahaya dan realiti yang merentasi sempadan masa, berfungsi bukan sahaja sebagai alat dokumentasi sosial tetapi juga sebagai instrumen psikologi yang mampu mempengaruhi emosi dan pemikiran manusia. Dalam konteks Islam, fotografi didefinisikan sebagai satu bentuk pemerhatian dan medium tafakur terhadap tanda-tanda kebesaran ciptaan Allah SWT, di mana jurufoto bertindak sebagai perakam kebenaran tanpa mengubah fitrahnya. Namun begitu, isu semasa menunjukkan wujudnya cabaran yang besar dalam landskap dunia digital masa kini, terutamanya dari sudut manipulasi gambar, penyebaran berita palsu melalui imej, dan pelanggaran privasi maruah manusia di media sosial. Kajian oleh Gunthert (2014) menegaskan bahawa perkembangan pesat peranti berangkai dan rangkaian sosial telah mengubah amalan visual masyarakat secara total, menjadikan fotografi bukan sekadar seni visual semata-mata, sebaliknya satu bentuk bahasa komunikasi universal baharu yang sangat berisiko untuk disalahgunakan jika tiada panduan etika. Oleh itu, untuk menjadi seorang jurufoto yang berwibawa berasaskan prinsip Islam, terdapat beberapa asas falsafah dan praktikal yang wajib dihayati agar setiap bidikan lensa selari dengan tuntutan syarak serta mampu memberikan kesejahteraan kepada ekosistem sains sosial.
Prinsip pertama dan paling utama bagi seorang jurufoto Islam ialah menjaga integriti dan kebenaran dalam setiap imej yang dirakam mahupun disunting. Secara ringkasnya, gambar yang dihasilkan dan dipaparkan tidak boleh dimanipulasi dengan niat untuk menipu, memutarbelitkan fakta, atau menyebarkan fitnah yang akhirnya boleh merosakkan fabrik psikologi sosial masyarakat. Dalam perbincangan semasa, penggunaan perisian digital bagi menyunting gambar secara melampau mampu mengubah persepsi awam dan mencetuskan ketidakadilan yang kronik, terutamanya dalam konteks kewartawanan atau bahan bukti perundangan. Sebagai contoh, perbuatan memanipulasi elemen visual dalam gambar insiden kemalangan, tempat kejadian jenayah, mahupun gambar pemimpin politik semata-mata untuk membina naratif palsu boleh membawa padah kepada keadilan sosial. Korus (2017) dalam kajiannya, menonjolkan kepentingan mewujudkan teknik pengesahan integriti imej digital yang lebih canggih tatkala teknologi kecerdasan buatan (AI) mula digunakan secara meluas bagi menghasilkan manipulasi fotografi yang sukar dikesan oleh mata kasar. Dari sudut Islam, penyelesaian tuntas bagi masalah manipulasi realiti ini terletak pada kewajipan untuk menjauhi sifat pembohongan dalam apa jua medium, sepertimana firman Allah SWT dalam Surah Al-Hajj (22:30) yang bermaksud, “…dan jauhilah perkataan-perkataan yang dusta.” Ayat ini menuntut jurufoto Muslim untuk menyamakan imej visual dengan sebuah ‘perkataan’ atau kesaksian; maka setiap karya yang disebarkan mestilah bebas daripada sebarang bentuk penipuan, sekali gus meletakkan kejujuran sebagai paksi keperibadian jurufoto.
Perkara kedua yang wajib dipatuhi ialah keluhuran etika dalam memelihara privasi, maruah, dan batasan aurat setiap subjek yang difotografi. Penerangan ringkas bagi aspek ini menuntut jurufoto untuk sentiasa mendapatkan keizinan sebelum merakam gambar mana-mana individu, mengelakkan pendedahan aib peribadi, serta memelihara sensitiviti emosi dan psikologi subjek yang dirakam. Perbincangan berhubung batasan privasi ini amat kritikal dalam sains sosial hari ini, memandangkan gambar yang memaparkan penderitaan mangsa tragedi tanpa tapisan visual atau eksploitasi fizikal wanita sering kali digunakan sebagai umpan meraih perhatian (clickbait) demi matlamat komersial, yang pada akhirnya mengundang trauma trauma psikologi secara kolektif serta menurunkan nilai moraliti masyarakat. Contohnya, amalan menyebarkan gambar mangsa kemalangan dalam keadaan yang parah dan mengaibkan bukan sahaja mencabuli hak asasi privasi mangsa, malah melahirkan budaya masyarakat yang tumpul sifat empatinya. Berkenaan perkara ini, Quinn (2012) dalam karyanya menjelaskan secara mendalam bahawa kemahiran penyuntingan gambar di alam digital haruslah sentiasa diikat dengan pertimbangan etika yang ketat, terutamanya dalam prosedur pemilihan silang imej dan manipulasi. Islam telah menyediakan panduan yang sangat komprehensif bagi menavigasi etika visual ini menerusi firman Allah SWT dalam Surah An-Nur (24:30) yang menasihatkan, “Katakanlah kepada orang laki-laki yang beriman: Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya…” Ayat ini menuntut penyelesaian praktikal pada era moden di mana kewajipan menundukkan pandangan fizikal turut ditafsirkan sebagai kewajipan “menundukkan lensa kamera” daripada merakam atau menularkan visual yang berunsur maksiat, membuka aib, atau menjatuhkan kemuliaan manusiawi.
Ketiga, seorang jurufoto Islam perlulah memanfaatkan kemahiran komposisi teknikal dan nilai estetika seninya sebagai medium dakwah yang progresif serta alat untuk mempromosikan kebaikan. Secara ringkas, bidang dan karya fotografi tidak seharusnya dilihat sekadar untuk memenuhi kepuasan peribadi, membina portfolio semata-mata, atau sekadar meraih keuntungan komersial, tetapi ia perlu direkayasa untuk membangkitkan rasa kesedaran dan pemikiran audiens. Perbincangan dari sudut sosiologi membuktikan bahawa komunikasi visual mempunyai retorik penceritaan yang jauh lebih kuat berbanding teks; sebuah gambar alam semula jadi yang diolah indah atau susunan potret dokumentari kemanusiaan yang mendalam amat berupaya untuk merangsang kognitif penonton bagi merenung kembali hakikat tujuan penciptaan dan kehidupan mereka. Contoh terbaik bagi hal ini adalah dengan menggunakan seni komposisi fotografi untuk memperlihatkan realiti kemiskinan dengan cara yang terhormat bagi memupuk budaya infak dalam masyarakat, atau mendokumentasikan mikrokosmos alam bagi memperlihatkan kehebatan Pencipta. Ibrahim (2025) dalam kajiannya mendapati bahawa penggunaan teknik gubahan analitikal seperti Rule-of-Thirds serta keharmonian komposisi sangat membantu dalam membentuk budaya visual yang mampu menarik penglibatan jiwa audiens secara lebih berkesan di lanskap media moden. Pendekatan estetika ini selaras dengan roh budaya tafakur yang digambarkan dalam Al-Quran menerusi Surah Ali ‘Imran (3:191) yang menyatakan, “(Iaitu) orang-orang yang mengingati Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi…” Kaitan ayat yang mulia ini memberi penyelesaian bahawa fotografi alam dan kehidupan perlu dioptimumkan sebagai instrumen untuk mengajak mata-mata awam berfikir akan kebesaran Tuhan, mengubah status kerja harian jurufoto tersebut kepada nilaian satu ibadah berterusan.
Isi penting yang keempat adalah kewajipan melengkapkan diri dengan penguasaan ilmu teknikal yang tinggi, pemahaman alatan, dan konsep asas fotografi secara mendalam yang menjadi manifestasi kepada sifat itqan (ketekunan atau kecekapan dan kesempurnaan dalam bekerja). Penerangan bagi konsep ini bermaksud niat yang luhur dalam menyebarkan nilai Islamik juga perlulah seiring dengan kualiti hasil kerja yang bertaraf profesional; ia merangkumi aspek teknikal seperti pemahaman mekanik kamera, penguasaan cahaya, dan metodologi pasca penyuntingan. Hal ini penting untuk dibincangkan memandangkan sesuatu karya berunsur dakwah sering kali tersasar daripada sasaran atau gagal menarik perhatian khalayak hanya kerana ia tidak menepati standard kualiti persembahan visual yang baik, lantas membantutkan mesej psikologi dan kerohanian yang cuba disuntik. Sebagai contoh kritikal, fotografi klinikal dalam perubatan, rekod ortodontik, atau penyiasatan forensik menuntut tahap ketepatan pencahayaan yang sangat teliti agar tiada bias visual yang boleh merencatkan proses diagnosis pesakit atau ketepatan undang-undang perubatan. Johnston, Pasquali, dan Estrada (2020) menggariskan dalam karya mereka bahawa pemahaman kukuh berkenaan konsep asas dan fundamental fotografi seperti peranan saiz sensor, kelajuan pengatup (shutter speed), bukaan lensa, dan pendedahan cahaya adalah merupakan satu bentuk prasyarat mandatori dalam memastikan penghasilan imej yang berkualiti, tepat, dan selamat untuk diguna pakai. Bagi memastikan pembudayaan itqan ini, ia perlulah berbalik kepada seruan Rasulullah SAW dalam sebuah hadis sahih riwayat Al-Baihaqi (No. 5313) yang menyebut, “Sesungguhnya Allah menyukai apabila seseorang daripada kamu melakukan sesuatu pekerjaan, dia melakukannya dengan itqan (tekun, cekap dan sempurna).” Hadis ini bertindak sebagai teguran penyelesaian agar umat Islam, khususnya jurufoto, tidak bersikap sambil lewa dalam lapangan mereka, sebaliknya membina kepakaran dan kefahaman seperti mana pandangan Hirsch dan Bateman (2022) yang meneroka kepentingan memanipulasi cahaya dan lensa di alam digital agar terhasilnya imej yang mempunya impak dan pemahaman literasi visual tahap tinggi.
Kesimpulannya, kebijaksanaan yang paling agung dalam merintis kerjaya dan hobi sebagai seorang jurufoto berasaskan prinsip keislaman bukanlah diukur menerusi tanda harga jenama peralatan yang dijinjing atau jumlah pengikut di platform sosial semata-mata, namun ia dinilai menerusi keselarasan teknikal yang digabungkan bersama kesedaran spiritual, etika psikologi, dan tanggungjawab mendidik sosial. Lensa dan imej yang dibidik ini hakikatnya adalah alat dokumentasi yang bakal menjadi saksi proaktif bagi menyebarkan hikmah, memelihara kemuliaan insan, dan menghalang berleluasanya budaya penipuan serta kebejatan di dunia digital. Tuntutan dan peranan jurufoto Muslim ini amat bertepatan dengan hikmah penciptaan umat akhir zaman, sepertimana penutup firman Allah SWT dalam Surah Al-Baqarah (2:143) yang bermaksud, “Dan demikianlah (sebagaimana Kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), Kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan (menjadi saksi) kepada umat manusia…” Justeru, jurufoto yang baik adalah jurufoto yang bertindak sebagai seorang saksi adil pada zaman ini, merakam penceritaan peradaban manusia dengan jujur, beretika, lantas mengangkat martabat ketamadunan dengan keredaan-Nya.
Senarai Rujukan:
Gunthert, A. (2014). New uses of digital photography [Les nouveaux usages de la photographie numérique]. Etudes Photographiques, (31). https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-84902578881&partnerID=40&md5=6a9fddf74f3020ff3f149fea6166ca72
Hirsch, R., & Bateman, E. (2022). Light and Lens: Thinking About Photography in the Digital Age (pp. 1-453). Taylor & Francis. https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-85137636726&doi=10.4324%2f9781003174592&partnerID=40&md5=194470c46de2d9e30d3bde9a4a23cb9f
Ibrahim, A. K. (2025). Photography as an Analytical Tool in Modern Digital Media. 2025 IEEE 4th International Conference on Computing and Machine Intelligence, ICMI 2025 – Proceedings. https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-105016998641&doi=10.1109%2fICMI65310.2025.11141328&partnerID=40&md5=28da966a1af38134d845c944e7a70f46
Johnston, A., Pasquali, P., & Estrada, J. (2020). Basic Photographic Concepts. Dalam Photography in Clinical Medicine (pp. 131-166). Springer. https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-85123688326&doi=10.1007%2f978-3-030-24544-3_10&partnerID=40&md5=a5e8a82a08254eeeb39a324173460fb7
Korus, P. (2017). Digital image integrity – a survey of protection and verification techniques. Digital Signal Processing: A Review Journal, 71, 1-26. https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-85028923490&doi=10.1016%2fj.dsp.2017.08.009&partnerID=40&md5=58c9e762565d8e9ee2c5ad552a79d8bd
Quinn, S. (2012). Digital sub-editing and design (pp. 1-185). Routledge. https://www.scopus.com/inward/record.uri?eid=2-s2.0-85076486409&doi=10.4324%2f9780080494555&partnerID=40&md5=9cc6e93e9e9e2c801a3470b46743c30b
