TESTIMONI 1
Pengajaran pensyarah sepanjang kursus ini juga memberikan impak yang besar kepada saya. Gaya pengajaran beliau yang santai dan menarik telah berjaya menarik perhatian kami untuk belajar dengan lebih bersemangat. Aktiviti kelas seperti debat mengenai pancaindera kawan [lawan] akal antara Empirikisme [empirisisme] dan Rasionalisme sangat menyeronokkan dan membina. Debat tersebut mengajar saya cara untuk mengemukakan hujah dengan lebih jelas dan terstruktur, serta mendengar dan menghormati pandangan orang lain. Untuk cadangan penambahbaikan, saya lebih suka aktiviti yang melibatkan interaksi antara para pelajar kerana dengan ini kami boleh berkenalan serta belajar daripada satu sama lain.

Secara keseluruhan, kursus ini telah membawa perubahan besar dalam cara saya berfikir dan bertindak. Saya kini lebih berhati-hati dalam membuat keputusan dan lebih terbuka dalam melihat dunia dan kehidupan. Saya belajar bahawa banyak perkara yang kita lakukan dan fikirkan sebenarnya dipengaruhi oleh persekitaran sekitar kita, baik dari segi perbuatan mahupun pemikiran. Kursus ini juga mengajar saya bahawa untuk menjadi seorang individu yang lebih baik, kita perlu sentiasa terbuka terhadap idea dan pandangan baru, serta berusaha untuk memahami dan menghargai perspektif orang lain.

Secara keseluruhan, kursus ini bukan sahaja memperkaya pengetahuan saya tentang falsafah, tetapi juga memberi impak besar terhadap perkembangan peribadi saya. Akhir sekali saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Dr Akmaliza sebab telah mengajar kami sepanjang kursus ini. Dr telah membuatkan kursus falsafah ini menarik dari segi cara Dr mengajar dan cara Dr melayan kami walaupun banyak perangai yang Dr jumpa semasa Dr mengajar dalam section kami ini. Saya ingin Dr tahu yang Dr ada mengubah sedikit sebanyak adab dan cara anak-anak murid Dr berfikir ke arah yang baik. Sekali lagi saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Dr. Jangan lupakan kami Dr hehe. Saya harap Dr akan sentiasa membuat perubahan ini dalam diri pelajar. Saya juga berharap Dr sentiasa sihat, kerana tempoh hari Dr tidak sihat selama beberapa minggu. Jangan lupa jaga kesihatan diri lagi-lagi sekarang musim panas dan hujan yang tidak menentu. Saya juga mahu minta maaf sekiranya ada perbuatan dari kami yang ada membuatkan Dr kurang berkenan ataupun sakit hati dengan kami. Itu sahaja daripada saya, Franklyn. Terima kasih Dr.

TESTIMONI 2
Gaya pengajaran pensyarah juga amat dihargai. Dr. Akmaliza Abdullah mewujudkan suasana kelas yang terbuka dan mendorong pelajar untuk berfikir dan menyuarakan pandangan tanpa rasa takut. Aktiviti seperti forum-forum dalam pautan pembelajaran secara dalam talian, perbincangan secara berkumpulan dan analisis kes sebenar membantu saya memahami aplikasi falsafah dalam dunia sebenar. Akhir kata, kursus ini bukan hanya mencorak pemikiran saya, tetapi memberi peluang saya untuk berfikir dan melihat isu kini. Saya sekarang lebih peka terhadap nilai dan prinsip yang berdasarkan tindakan, serta lebih berhati-hati dalam membuat penilaian moral. Nilai seperti integriti, tanggungjawab dan kejujuran mengutamakan dalam kehidupan saya. Kursus ini telah membuka mata saya untuk menjadi bukan sahaja pelajar yang cemerlang dalam akademik, tetapi juga seorang individu yang bertanggungjawab dan berprinsip dalam kehidupan. Sekian terima kasih kepada Dr. Akmaliza Abdullah atas kursus ini. Semoga segala yang dipelajari terus menjadi panduan dalam kehidupan saya.

Pasca modenisme sebagai sebuah aliran pemikiran yang muncul pada pertengahan abad ke-20, sering kali dipandang sebagai reaksi terhadap modernisme dan naratif besar (grand narratives) yang mencirikan era tersebut. Walau tidak dibincang menerusi sorotan agama sekalipun, pasca modenisme yang dikatakan membawa pandangan yang lebih fleksibel dan plural terhadap realiti, telah mendapat banyak kritikan daripada pelbagai aspek. Berikut adalah beberapa kritikan utama terhadap ideologi pasca modenisme:

1. Relativisme Moral dan Epistemologi

Pasca modenisme sering dikritik kerana kecenderungannya terhadap relativisme, baik dari segi moral mahupun epistemologi. Relativisme moral menegaskan bahawa tidak ada kebenaran mutlak mengenai perkara yang benar atau salah, mahupun baik atau buruk. Malah setiap kepercayaan moral dianggap sahih bergantung kepada konteks budaya atau individu. Secara epistemologi pula, pasca modenisme menolak idea adanya kebenaran objektif atau universal yang boleh dicapai.

Faham seumpama ini boleh memberi beberapa implikasi, antaranya:

a. Kehilangan Pedoman Moral

Pemikiran yang menganggap tiada kebenaran mutlak mengenai benar atau salah, baik atau buruk boleh mengakibatkan manusia tiada panduan yang jelas mengenai isu-isu etika yang menyebabkan kesukaran dalam menentukan keputusan moral yang konsisten. Kelakuan yang dianggap buruk pada zaman Victoria (tempoh 64 tahun pemerintahan Victoria I 1837-1901), berubah menjadi nilai baik pada zaman kemudiannya.

b. Ketidakpastian Ilmu Pengetahuan

Dari segi epistemologi pula, relativisme menyatakan semua bentuk ilmu pengetahuan mempunyai nilai yang sama. Hal ini menghalang usaha untuk mencapai atau mempertahankan kebenaran objektif. Malah kebenaran sesuatu ilmu juga diragui. Failsasuf Jürgen Habermas berpandangan, tanpa konsep kebenaran atau rasionaliti yang universal, dialog dan perdebatan tentang isu-isu moral atau politik menjadi sukar untuk mencapai resolusi atau sepakat. Baik bagi satu pihak belum tentu baik bagi pihak yang lain. Idea ketidak percayaan terhadap naratif besar seperti yang didokong oleh Jean-François Lyotard, salah seorang tokoh utama pasca modenisme, dianggap oleh pengkritik sebagai kelemahan dalam menghadapi tuntutan kebenaran atau prinsip moral yang kukuh.

2. Dekonstruksi yang Berlebihan
Pasca modernisme menggunakan pendekatan dekonstruksi untuk membongkar dan menganalisis naratif besar dan struktur kuasa yang terselindung di sebalik bahasa dan budaya. Walaypun dekonstruksi ini dapat membuka pellbagai lapisan makna, pengkritik berpendapat ia boleh menjadi terlalu ekstrim dan destruktif.

Antara implikasi dekonstruksi relativisme ialah:

a. Pemusnahan tanpa menawarkan alternatif yang konstruktif. Dekonstruksi berlebihan boleh membawa kepada pemusnahan dan penolakan idea atau struktur yang telah stabil tanpa mengemukakan alternatif yang konstruktif. Ini menyebabkan kekosongan makna atau kehilangan arah dalam sesuatu budaya dan masyarakat.

b. Fokus berlebihan kepada dekonstruksi menyebabkan letidak mampuan untuk membangunkan naratif baru yang mampu menghubungkan masyarakat atau memberi makna kolektif. Antara pengkritik faham ini ialah Richard Rorty, seorang ahli falsafah pragmatis. Beliau berpendapat dekonstruksi yang berlebihan mengabaikan keperluan untuk “membangun” selepas “membongkar,” dan ini boleh membawa kepada sikap nihilistik. Terry Eagleton, dalam karyanya The Illusions of Postmodernism, menegaskan bahawa pasca modenisme sering memusatkan perhatian pada ketidakmungkinan naratif besar tanpa mempertimbangkan perlunya naratif yang memandu tindakan kolektif.

3. Individualisme yang Berlebihan dan Fragmentasi Sosial

Pasca modenisme menekankan kepelbagaian dan individualisme, yang mengakui keunikan dan hakikat subjektif setiap individu atau kelompok. Namun, pengkritik berpendapat penekanan ini boleh mendorong perpecahan dalam masyarakat dan melemahkan kohesi sosial.

Antara implikasi daripada keadaan ini ialah kesatuan sosial berkurangan. Fokus kepada kepelbagaian dan fragmentasi boleh menghalang penciptaan identiti kolektif atau solidariti yang diperlukan untuk tindakan sosial yang berkesan. Di samping itu penekanan kepada individualisme boleh menyebabkan masyarakat lebih berpecah dan kurang mampu menangani masalah bersama secara kolektif.

Christopher Lasch, dalam bukunya The Culture of Narcissism, mengkritik budaya pasca moden yang, pada pandangan beliau, mendorong kepada individualisme yang melampau dan melemahkan solidariti sosial. Fredric Jameson, seorang ahli teori budaya, melihat pasca modenisme sebagai penyebab perpecahan dalam struktur sosial, yang mencerminkan ketidakpastian dan ketidakstabilan dalam ekonomi dan budaya.

4. Skeptisisme terhadap Sejarah dan Ilmu Pengetahuan

Skeptisisme adalah antara ciri yang jelas dalam pemikiran pasca modenisme. Golongan pasca modenis sering bersikap skeptik terhadap ilmu dan sejarah. Mereka melihat keduanya sebagai naratif yang dibentuk oleh kuasa dan ideologi, justeru mereka menolak objektiviti dan kebolehpercayaan fakta sejarah dan pengetahuan saintifik. Implikasinya ilmu pengetahuan tidak dilihat sebagai suatu yang objektif, Hal ini boleh merendahkan nilai ilmu dan sumbangannya kepada perkembangan dan kemajuan hidup manusia. Di samping itu, ketidakpercayaan terhadap naratif sejarah boleh menyebabkan fakta sejarah ditolak dan diputar belit untuk tujuan mempertahankan ideologi atau pegangan politik.

Alan Sokal dan Jean Bricmont, dalam buku mereka Fashionable Nonsense, mengkritik pasca modenisme kerana menyalahgunakan konsep saintifik dan merendahkan kebenaran saintifik. Manakala Francis Fukuyama, menekankan pentingnya naratif sejarah yang dapat menyatukan dan memberikan panduan bagi tindakan politik dan sosial.

5. Anti-Realiti dan Pengaruhnya Terhadap Seni dan Budaya

Pasca modenisme sering dikaitkan sebagai anti-realiti, menolak idea bahawa seni atau budaya perlu mencerminkan realiti yang objektif sifatnya. Hal ini boleh menyebabkan seni dan budaya pasca moden hilang keaslian dan kedalaman, menjadi terlalu mementingkan ironi dan hal-hal di permukaan sahaja. Pendekatan pasca moden yang kompleks dan tidak linear boleh menjadikan seni dan budaya sesuatu yang asing bagi orang awam justeru kurang mendapat akses dan tidak relevan untuuk mereka. Hillary Putman mendakwa pasca modenisme sebagai mengasingkan manusia dari realiti dan menggantikan kebenaran dengan konstruksi sosial yang tidak stabil.Seni dan karya sastra pasca moden sering dikritik kerana menjadi terlalu fokus pada dekonstruksi dan permainan estetik sehingga mengabaikan mesej atau makna yang lebih mendalam.

Kesimpulan

Walaupun pasca modenisme seolah-olah membawa pemahaman yang lebih fleksibel dan kompleks terhadap dunia, ia juga menghadapi kritikan hebat. Kritikan-kritikan ini menyoroti cabaran dalam mengimbangi antara kebebasan individual dan keperluan untuk naratif kolektif, serta antara penerimaan pluraliti dan pencarian kebenaran atau nilai yang lebih stabil. Dalam memahami pasca modenisme, penting untuk menilai secara kritis dampaknya terhadap ilmu, budaya dan masyarakat.

Dalam penulisan abstrak bagi artikel proseding mahupun jurnal, antara yang perlu ada ialah abstrak. Biasanya diminta untuk memasukkan maksimum lima kata kunci sahaja. Tidak boleh banyak.
Namun adakalanya penulis tidak tahu kata kunci yang boleh dimasukkan.

Tujuan Menulis Kata Kunci
Meningkatkan kebolehcapaian artikel, kata kunci membantu dalam pengindeksan artikel dalam pangkalan data akademik. Dengan itu memudahkan penyelidik lain mencari artikel tersebut melalui enjin carian atau pangkalan data.
Membantu pembaca mendapatkan gambaran ringkas mengenai topik utama dan fokus penyelidikan


Tips Menulis Kata Kunci.

Pastinya yang relevan dan efektif untuk artikel kita. Semestinya yang berkait dengan tajuk atau topik perbincangan artikel yang ditulis.

1. Walaupun kita yang menulis, pembaca yang akan menggunkan kata kunci tersebut. Justeru fikirlah daripada perspektif pembaca, bukan penulis. Apakah kata kunci yang akan digunakan oleh pembaca untuk membantu mendapatkan artikel kita?

2. Boleh guna kata tunggal, tapi kata tunggal tidak membantu pencarian. Jadi yang terbaiknya, gunakan dalam bentuk frasa yang terdiri dari dua hingga empat perkataan.

3. Kata kunci perlu mengandungi kosa kata dan frasa yang melambangkan tajuk artikel. Boleh juga dimasukkan kosa kata dan frasa yang mempunyai perkaitan dengan tajuk.

4. Gunakan pelbagai variasi istilah atau frasa yang kebiasaannya digunakan dengan maksud yang sama atau hampir sama.

Antara tugasan yang biasa diberikan oleh pensyarah ialah menulis Ulasan Buku atau Book Review. Termasuk saya, untuk tugasan bagi kursus UICW6230/UHIS6130 Falsafah Sains dan Ketamadunan. Ulasan buku ni – nampak macam senang, baca sebuah buku dan buat ulasan. Namun perlu diingat, ulasan buku bukan ringkasan atau sinopsis buku semata-mata. Tapi pastinya ia lebih mudah berbanding untuk menulis sebuah artikel. Malah ianya boleh dihantar untuk diterbitkan di jurnal-jurnal yang menerima penerbitan ulasan buku. Ada pelajar saya yang menghantar mesej sebaik semester berakhir: “Assalamualaikum Dr Akma, saya nak maklumkan bhw [bahawa] ulasan buku tempohari diterima dlm [dalam] jurnal hadhari. Terima kasih atas bimbingan dan tunjuk ajar Dr Akma”. Moga perkongsian ini dapat memberikan suntikan motivasi untuk anda juga.

Untuk Apa Menulis Ulasan Buku?
•Memberi gambaran dan pandangan terhadap buku yang baru diterbitkan
•Langkah pemula untuk memberi gambaran awal tentang bidang kajian
•Peluang menambah senarai penerbitan anda

Apakah Ulasan Buku?
Ulasan buku bukannya ringkasan/sinopsis buku dan bukan juga sebuah laporan.
Ulasan buku ialah:
– Penilaian secara kritikal terhadap sesebuah buku
– Fokus kepada analisis dan pandangan terhadap buku tersebut
– Menjadi panduan kepada pembaca lain sama ada buku tersebut wajar dibaca atau tidak
– Ringkas dan padat (concise and precise)

Fasa Pra Penulisan

-Cari jurnal dalam bidang berkaitan yang menerima penerbitan Ulasan Buku (Contoh: Jurnal UMRAN https://jurnalumran.utm.my/index.php/umran)

-Pilih satu buku – buku baru/ buku yang kembali mendapat perhatian

-Email editor beritahu tentang buku yang anda ulas, kenapa anda rasa ianya menarik untuk dikongsi kepada pembaca jurnal tersebut. Tanya tentang peluang penerbitan ulasan buku anda.

-Baca buku tersebut dan buat ulasan.

-Buat catatan. Ulasan seharusnya melampaui perkara yang ditemui dalam kandungan

-Penekanan juga perlu dberikan kepada kekuatan dan kelemahan buku yang diulas

-Catat petikan yang ingin dimasukkan dalam ulasan beserta muka surat.
-Untuk jumlah perkataan dan format sila rujuk jurnal yang ingin dihantar

Fasa Penulisan

-Senaraikan informasi asas berkaitan buku. Sebelum membaca, perhatikan tajuk buku dan apa yang cuba disampaikan. Cari sedikit maklumat mengenai biografi penulis, tujuan penulis  menulis buku tersebut. Maklumat ini boleh didapati dalam prakata.

-Baca buku dengan teliti. Sambil menulis, buat catatan tentang pandangan anda terhadap kandungan, gaya, struktur, penyusunan dan lain-lain.

-Setelah selesai membaca, beri sedikit masa untuk fikir tentang  perspektif anda mengenai buku tersebut. -Hasilkan satu pandangan menyeluruh terhadap buku tersebut  sebagai thesis statement anda. Biasanya ia meliputi objektif penulis, sejauh mana ianya dicapai.

-Lihat catatan anda dan lihat apa yang bersesuaian dengan thesis statement ini. Buang yang tidak berkaitan.

-Anda boleh merangka outline dan seterusnya menulis draf pertama ulasan buku.

Apa perlu ada dalam sesebuah ulasan buku?

Tulislah, mudah-mudahan ulasan yang bagus berjaya diterbitkan di jurnal-jurnal yang menerima ulasan buku.

Draf Pertama

-PENDAHULUAN/PENGENALAN : nama pengarang, tajuk, jenis genre, sedikit informasi berkaitan pengarang, tema utama, objektif penulis.

-ISI : Kembangkan thesis statement anda. Terangkan kekuatan dan kelemahan buku tersebut. Analisis kandungan, gaya, struktur dan sebagainya. Satu perenggan untuk satu idea bagi menyokong thesis statement anda. Jangan cerita keseluruhan kandungan. No spoiler please!

-PENUTUP: Ulasan perlu diakhiri dengan kesimpulan yang menyatakan tanggapan keseluruhan anda terhadap buku tersebut,  apakah kebaikan dan kelemahannya. Jangan cadangkan idea baru di bahagian kesimpulan!

Draf Akhir

-Pastikan isi penting jelas dan menyokong thesis statement anda.

-Elak pengulangan walaupun untuk tujuan penekanan. Nyatakan idea dan jelaskan kenapa ia penting.

-Murnikan ayat yang tidak jelas dan tampak pelik. Jika terlalu panjang, pecahkan kepada ayat lebih pendek.

-Pastikan koheren antara ayat dan perenggan.

-Semak ejaan dan tatabahasa

Sedia untuk Dihantar ke Jurnal
– Daftar dalam talian sebagai author dan reader untuk jurnal yang anda berhasrat menerbitkan ulasan anda. Jika berminat untuk menjadi reviewer artikel-artikel yang dihantar ke jurnal tersebut, anda juga boleh pilih untuk jadi reviewer.
– Hantar ulasan buku anda.
– Tunggu dan doa. Sekiranya menerima maklumbalas daripada editor menyatakan ulasan buku anda diterima untuk diterbitkan, alhamdulillah. Jika ditolak, bersabarlah. Jangan putus harap. Tambah baik dan cuba lagi untuk hantra ke jurnal yang sama atau jurnal lain.

All the best!

Daripada Abu Hurairah RA katanya, Rasulullah SAW bersabda : “Apabila seseorang kamu berpuasa, janganlah ia bercakap perkara-perkara yang kotor dan sia-sia, dilarang juga bertengkar dan memaki hamun. Apabila ia dimaki hamun oleh seseorang atau diajak bermusuhan, maka hendak ia berkata, “Sesungguhnya aku berpuasa hari ini”.

(Hadith Riwayat al-Bukhari dan Muslim)

Puasa bukan sekadar ibadat yang menuntut kita menahan lapar dan dahaga semata-mata. Malah ia adalah suatu proses latihan ta’dib al-nafs yang mendorong kita untuk sentiasa berbuat baik dan mengelakkan kita daripada melakukan hal-hal yang tidak baik.

Biarpun syarat sah puasa ialah meninggalkan segala perkara yang membatalkan puasa, hadis ini menunjukkan puasa adalah melampaui tindakan menahan diri daripada makan dan minum. Puasa juga merupakan ibadah yang melatih diri hanya bercakap yang baik-baik dan bermanfaat. Bukan cakap lepas, mencarut, memaki atau bukan cakap sekadar cakap tanpa ada sebarang tujuan atau cakap kosong. Ini selari dengan hadis Rasulullah S.A.W. yang lain, antara keelokan Islam seseorang ialah apabila dia meninggalkan apa yang tidak berkaitan dengannya. Setiap detik masa yang berlalu bermaksud semakin singkat jangka hayat kita, bukan semakin bertambah. Bahkan semakin berkurang.

Dalam kehidupan hari ini, masa banyak dihabiskan di dunia virtual. Komunikasi dan interaksi banyak berlaku di dunia bukan realiti, yang tiada batas. Dunia tanpa sempadan yang sekiranya tiada sifat taqwa, seseorang itu boleh berbuat apa sahaja. Lebih-lebih lagi jika menggunakan fake account atau meninggalkan komen di ruang-ruang yang orang tidak mengenali kita. Tanpa sifat taqwa, atau kesungguhan untuk benar-benar menjaga diri supaya sentiasa taat kepada Allah, dan menghindari segala larangan-Nya, seseorang tidak ada rasa canggung atau bersalah walau menaip tanpa sebarang tapisan, menggunakan kata kesat atau kotor, body shaming, bergaduh, mengutuk dan segala tutur kata tiada adab. Perkataan meluncur dari mulut atau dari jari jemari tanpa ada rasa segan silu.

Gunakanlah kesempatan Ramadan ini, untuk sama-sama melatih gerak hati, fikiran dan lisan kita untuk terlintas, terfikir dan mengucapkan yang baik-baik sahaja. Ingatlah hidup kita di dunia tidak lama. Islam ni bukan sekadar menjaga hubungan dengan Allah, tetapi juga menjaga hubungan dengan manusia. Alangkan batu pun tidak boleh dimaki, sementelah manusia yang mempunyai hati dan perasaan. Hidup biar disayangi, bukan dibenci.

Moga Allah terima amal kita semua dan menjadikan kita hamba-Nya yang bertaqwa.

Biar mati anak jangan mati adat,
Adat bersendikan syarak,
Syarak bersendikan Kitabullah,
Syarak mengata, adat memakai,
Cermin yang tidak kabur,
Pelita yang tidak padam.

Seringkali pepatah biar mati anak jangan mati adat dikritik hebat. Kenapa orang Melayu sampai menganggap adat lebih penting dipertahankan jika terpaksa memilih antara anak dan adat? Saya dulu pun antara yang tidak puas hati dengan pepatah ini dan bersikap menyalahkan orang tua Melayu yang semacam terlalu menyanjung dan menjunjung adat. Adat ciptaan manusia yang berkemungkinan ada salah silapnya, dan kadang kala tidak sesuai dengan zaman sekarang. That was my thought on this, pada masa dulu-dulu.

Rupa-rupanya, selama ini kita hanya diberi baris pertama daripada banyak baris lagi yang menjelaskan tentang maksud biar mati anak jangan mati adat. Adat bukan sebarang adat, tetapi adat yang berasaskan syarak yang bersumberkan al-Quran. Patutlah disebut biar mati anak, jangan mati adat.

Ibrahnya, jangan mudah melatah. Pandangan semesta Melayu selepas proses Islamisasi adalah berasaskan pandangan semesta Islam. Proses Islamisasi yang berlaku sejak sekian lama telah merubah jiwa dan rupa bangsa Melayu. Pemikiran, perlakuan memanifestasikan ajaran Islam. Sebab itu Melayu sinonim dengan Islam, malah itulah konsep Melayu yang didefiniskan dalam Perlembagaan Malaysia. Mengaku Melayu, mestilah Muslim. Jangan dirosakkan konsepsi ini.

Doa ini adalah pengakuan seorang hamba yang banyak menzalimi diri sendiri. Doa memohon keampunan dengan penuh kerendahan hati, mohon rahmat kasihan belas Allah taala dengan penuh kesedaran bahawa tiada yang dapat mengampunkan dosa kecuali-Nya. Berbuat dosa, dan mengaku berdosa. Bahkan mengaku banyak melakukan dosa.
Melakukan dosa disamakan dengan menzalimi diri. Dalam penggunaan biasa bahasa Melayu selalunya dikaitkan dengan makna berlaku kejam atau tidak berperikemanusiaan. Dalam konteks doa ini, zalim merupakan lawan kepada adil. Zalim bermaksud meletakkan sesuatu tidak kena pada tempatnya. Zalim dan tidak berlaku adil kepada diri. Fitrah diri manusia adalah suci, cenderung kepada kebaikan. Fitrah yang mengenal Tuhan. Berlaku zalim bererti melakukan sesuatu perkara yang tidak bertepatan dengan fitrah sebagai manusia yang berstatus hamba Tuhan. Saat manusia berdosa dan melakukan kezaliman kepada diri sendiri, itulah saat dia membenarkan al-nafs al-hayyawaniyyah (animal soul) menguasai al-nafs al-ruhaniyyah (rational soul). Saat manusia lupa hakikat diri-Nya sebagai hamba, hanyut tenggelam dalam kegelapan lautan noda dosa. Saat dia tersedar kealpaan diri, dia segera kembali kepada Allah, bertaubat, merayu memohon keampunan dengan penuh kerendahan diri. Tahu diri dan insaf dia tidak boleh berpatah balik. Dosa dan salah telah dilakukan. Yang tinggal hanyalah harapan untuk mendapat limpahan rahmat Allah yang Maha Pengampun dan Maha Mengasihani. Akur bahawa tiada yang dapat mengampuninya melainkan Allah al-Ghafur al-Rahim.