Sejarah Aceh

aceh

Aceh, yang terletak di hujung utara Pulau Sumatera, merupakan sebuah wilayah yang kaya dengan sejarah, memainkan peranan penting dalam perkembangan politik, agama, dan ekonomi di rantau Asia Tenggara. Sejak zaman awal, Aceh telah melalui pelbagai fasa penting, bermula dengan pengaruh Hindu-Buddha, diikuti dengan kebangkitan Islam, penentangan terhadap penjajahan kolonial, sehingga konflik moden yang membawa kepada perjanjian damai. Artikel ini akan membahas sejarah Aceh dengan lebih mendalam, berdasarkan rujukan dari pelbagai sumber sejarah yang sah.

Zaman Awal: Pengaruh Hindu-Buddha

Sebelum kedatangan Islam, Aceh sudah lama terlibat dalam rangkaian perdagangan dan kebudayaan yang dipengaruhi oleh Hindu-Buddha. Pada sekitar abad ke-6 hingga ke-12, kerajaan-kerajaan seperti Lamuri, Indrapura, dan kerajaan-kerajaan kecil lain di wilayah Sumatera Utara memainkan peranan penting dalam laluan perdagangan yang menghubungkan Nusantara dengan India dan China. Kerajaan-kerajaan ini menjalin hubungan erat dengan kerajaan maritim Srivijaya, yang berpusat di Sumatera Selatan, dan Majapahit di Jawa.

Pengaruh Hindu-Buddha ini dapat dilihat melalui peninggalan arkeologi seperti prasasti dan ukiran-ukiran batu yang ditemukan di Aceh. Walaupun sumber bertulis dari zaman ini sangat terbatas, beberapa rekod sejarah dari China dan Arab menyebutkan adanya kerajaan yang kuat di wilayah utara Sumatera yang terlibat dalam perdagangan emas, rempah, dan kapur barus (Reid, 2005).

Kedatangan Islam dan Kebangkitan Kesultanan Aceh Darussalam

Islam mula tiba di Aceh pada sekitar abad ke-13, dibawa oleh pedagang-pedagang Arab, Parsi, dan India yang melalui laluan perdagangan maritim. Penyebaran Islam di Aceh berkembang pesat seiring dengan penerimaan masyarakat tempatan terhadap agama ini, yang membawa kepada pembentukan kerajaan Islam yang kuat. Kesultanan Aceh Darussalam diasaskan oleh Sultan Ali Mughayat Syah pada tahun 1514, dan dalam tempoh masa yang singkat, Aceh menjadi kuasa dominan di Sumatera dan Selat Melaka (Ricklefs, 2001).

Pada abad ke-16 dan 17, di bawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607–1636), Kesultanan Aceh mencapai kemuncak kekuasaannya. Aceh menjadi pusat perdagangan lada dan rempah, dan turut menjadi pusat penyebaran Islam di Asia Tenggara. Hubungan diplomatik dengan Empayar Uthmaniyyah (Ottoman) juga membantu memperkuat pertahanan Aceh daripada ancaman penjajah Portugis. Melalui jaringan perdagangan antarabangsa ini, Aceh mengukuhkan kedudukannya sebagai salah satu kuasa maritim yang penting di rantau ini (Hall, 2011).

Sultan Iskandar Muda terkenal bukan sahaja kerana kejayaannya dalam bidang ketenteraan dan diplomasi, tetapi juga kerana memajukan pendidikan Islam di Aceh. Beliau membina masjid-masjid dan mendirikan madrasah-madrasah yang menjadi pusat pendidikan bagi ulama-ulama dari seluruh Nusantara. Pada masa ini, Aceh dikenali sebagai “Serambi Makkah,” sebuah gelaran yang menggambarkan peranan Aceh sebagai pusat agama dan budaya Islam (Said, 1977).

Penentangan Terhadap Penjajahan Belanda

Pada abad ke-19, Aceh menjadi sasaran penjajahan Belanda yang berusaha menguasai seluruh wilayah Nusantara. Perang Aceh (1873-1904) adalah antara perang yang paling panjang dan sengit dalam sejarah kolonial Belanda. Rakyat Aceh, dipimpin oleh sultan dan ulama, melancarkan perjuangan yang berlandaskan semangat jihad untuk mempertahankan tanah air dan agama mereka. Pejuang-pejuang Aceh, termasuk tokoh-tokoh seperti Cut Nyak Dhien dan Teuku Umar, menjadi simbol penentangan terhadap penjajahan (Van Dijk, 2006).

Walaupun Belanda akhirnya berjaya menguasai Aceh, penentangan berterusan dalam bentuk perang gerila sehingga awal abad ke-20. Aceh menjadi salah satu wilayah yang paling sukar dikawal oleh Belanda, dan semangat penentangan ini tetap kukuh di kalangan rakyat Aceh sehingga mencapai kemerdekaan (Reid, 2005).

Peranan Aceh dalam Kemerdekaan Indonesia

Selepas Perang Dunia Kedua, Aceh memainkan peranan penting dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Wilayah ini menjadi pusat logistik penting bagi Tentera Nasional Indonesia (TNI) dalam perjuangan menentang penjajah Belanda semasa Revolusi Nasional Indonesia (1945-1949). Selain itu, penduduk Aceh menyumbangkan sumber kewangan dan tenaga manusia kepada gerakan kemerdekaan, menjadikan Aceh sebagai salah satu wilayah yang terlibat aktif dalam perjuangan nasional (Kingsbury, 2006).

Pada tahun-tahun awal selepas kemerdekaan, Aceh diberikan status wilayah istimewa kerana sumbangannya kepada perjuangan Indonesia. Namun, ketidakpuasan terhadap pengagihan sumber ekonomi dan politik di peringkat pusat mula menimbulkan ketegangan di kalangan masyarakat Aceh.

Gerakan Aceh Merdeka (GAM) dan Konflik Moden

Ketidakpuasan terhadap pengurusan hasil bumi Aceh, terutamanya dalam sektor minyak dan gas, mencetuskan penubuhan Gerakan Aceh Merdeka (GAM) pada tahun 1976 oleh Hasan di Tiro. GAM menuntut kemerdekaan penuh dari Indonesia dan memulakan gerakan bersenjata melawan tentera pusat. Konflik ini berlanjutan selama lebih dua dekad dan membawa kepada ketidakstabilan yang berpanjangan di Aceh, mengakibatkan banyak korban jiwa dan kerosakan infrastruktur (Aspinall, 2009).

Konflik ini hanya berakhir selepas Perjanjian Damai Helsinki pada tahun 2005, yang ditandatangani selepas tragedi tsunami 2004 yang menghancurkan sebahagian besar wilayah Aceh. Perjanjian ini memberikan Aceh status autonomi khas di dalam kerangka Republik Indonesia, yang membolehkan Aceh menguruskan hal ehwal sendiri, termasuk pelaksanaan undang-undang syariah (Schulze, 2004).

Aceh Selepas Perjanjian Damai

Selepas perjanjian damai, Aceh melalui proses pemulihan dan pembangunan semula yang pesat, terutama dalam sektor ekonomi dan infrastruktur yang terjejas teruk akibat tsunami dan konflik bersenjata. Aceh kini menikmati autonomi yang lebih besar berbanding wilayah lain di Indonesia, dengan pelaksanaan syariah Islam sebagai undang-undang tempatan. Walaupun begitu, cabaran pembangunan masih wujud, terutamanya dalam memastikan kesejahteraan ekonomi dan sosial masyarakat luar bandar (Kingsbury, 2006).

Pembangunan sektor perikanan, pertanian, dan pelancongan kini menjadi tumpuan utama dalam usaha meningkatkan taraf hidup rakyat Aceh. Selain itu, hubungan Aceh dengan kerajaan pusat Indonesia semakin stabil selepas perjanjian damai, walaupun beberapa isu politik dan ekonomi tempatan masih menjadi cabaran yang perlu diatasi.

Penutup

Aceh kekal sebagai pusat kebudayaan Islam yang kuat, dengan warisan keislaman yang terus hidup dalam setiap lapisan masyarakat. Tradisi Islam bukan sahaja membentuk identiti sosial dan budaya, tetapi juga menjadi panduan dalam pelbagai aspek kehidupan harian penduduk Aceh. Pengaruh kesultanan Aceh sebagai pusat agama dan perdagangan yang pernah menguasai rantau ini tetap dihargai dan dikenang hingga ke hari ini.

Sejarah Aceh melambangkan perjuangan yang panjang, ketabahan luar biasa, dan keteguhan dalam mempertahankan nilai agama serta kedaulatan wilayahnya. Bermula sebagai sebuah kesultanan yang berpengaruh, kemudian melalui konflik bersenjata demi mencapai kebebasan, Aceh mencerminkan semangat perjuangan yang tidak mudah luntur. Kini, ia menjadi lambang penting bukan sahaja dalam sejarah Indonesia, tetapi juga dalam konteks Asia Tenggara yang lebih luas, sebagai wilayah yang berjaya memelihara identitinya dalam menghadapi cabaran zaman.

Rujukan

  1. Reid, A. (2005). An Indonesian Frontier: Acehnese and Other Histories of Sumatra. Singapore: NUS Press.
  2. Ricklefs, M. C. (2001). A History of Modern Indonesia Since c.1200 (3rd ed.). Palgrave.
  3. Hall, K. R. (2011). A History of Early Southeast Asia: Maritime Trade and Societal Development, 100-1500. Rowman & Littlefield.
  4. Said, H. (1977). Aceh: Sebuah Lintasan Sejarah. Gema Insani.
  5. Van Dijk, K. (2006). A Country in Despair: Indonesia between 1997 and 2000. KITLV Press.
  6. Aspinall, E. (2009). Islam and Nation: Separatist Rebellion in Aceh, Indonesia. Stanford University Press.
  7. Schulze, K. E. (2004). The Free Aceh Movement (GAM): Anatomy of a Separatist Organization. East-West Center Washington.
  8. Kingsbury, D. (2006). Peace in Aceh: A Personal Account of the Helsinki Peace Process. Equinox Publishing.

The Satellite Image of Medina: A Glimpse into the Heart of Islamic History

The Satellite Image of Medina: A Glimpse into the Heart of Islamic History

By Shahabuddin Amerudin

The satellite image provided offers a breathtaking aerial view of Medina, one of the holiest cities in Islam. Located in the Hejaz region of Saudi Arabia, Medina is a city steeped in religious significance and historical importance. At the heart of this image lies Al-Masjid an-Nabawi, the Prophet’s Mosque, which is the focal point of the city both spiritually and geographically. The mosque, easily identifiable by its sprawling courtyards and multiple minarets, is one of the most revered sites in Islam, second only to the Masjid al-Haram in Mecca.

Surrounding the mosque, the urban layout of Medina unfolds in a radial pattern, with roads extending outward like spokes on a wheel. This pattern is indicative of the city’s development, which has historically centered around the Prophet’s Mosque. The image captures a blend of the old and the new, with the densely built-up areas closer to the mosque reflecting the city’s ancient roots, while the more spacious, organized developments on the outskirts signal modern urban planning. The city is framed by rugged mountains and desert terrain, particularly visible in the upper corners of the image, highlighting the geographical challenges and natural beauty that characterize the region.

Medina is not just a historical site; it is a living, breathing city where religious activities dominate daily life. The Prophet’s Mosque is a pilgrimage destination for millions of Muslims each year, particularly during Hajj and Umrah seasons. The city bustles with religious tourists who come to pray, visit the tomb of the Prophet Muhammad, and experience the spiritual atmosphere of one of Islam’s most sacred places. Beyond the religious sphere, Medina functions like any other city, with its residential neighborhoods, markets, schools, and hospitals providing services to its local population.

As the image suggests, Medina’s urban expansion is ongoing, with development likely to continue along the existing road networks and into less mountainous areas. However, this expansion must be carefully managed to preserve the city’s historical and religious heritage. The mountainous terrain poses natural barriers to growth, while the need to maintain the sanctity of religious sites places additional constraints on urban development. Nonetheless, Medina’s growth over the past few decades has been remarkable, driven by its religious significance and the influx of visitors from around the world.

Historically, Medina was a small oasis town, but its fortunes changed dramatically in 622 CE, when Prophet Muhammad migrated from Mecca in an event known as the Hijra. This migration marked the beginning of the Islamic calendar and transformed Medina into the epicenter of the Islamic world. The Prophet’s Mosque was originally built on the site of the Prophet’s house, and it has since been expanded and modernized to accommodate the growing number of worshippers. The city’s history is intricately linked to the rise of Islam, and its streets and buildings are a living testament to the faith’s early years.

This satellite image of Medina offers more than just a glimpse of a city; it provides a window into the rich history and ongoing evolution of a place that holds profound significance for Muslims worldwide. As Medina continues to expand and modernize, it remains anchored by its deep historical roots, ensuring that its spiritual legacy endures for generations to come.

Keris Malela Tulang Belud: Karya Seni Pusaka Warisan Melayu

Oleh Shahabuddin Amerudin

Keris, senjata tradisional yang sangat istimewa dalam kebudayaan Melayu, telah menjadi bahagian tak terpisahkan dari sejarah dan budaya Melayu selama berabad-abad. Salah satu jenis keris yang amat dihargai dan penuh dengan keunikan adalah Keris Malela Tulang Belud. Keris ini mempunyai ciri-ciri yang memukau dan kecantikan yang menjadikannya sebagai salah satu karya seni yang amat dihargai dalam warisan budaya Melayu. Artikel ini akan mengulas dengan terperinci tentang Keris Malela Tulang Belud, dengan memberi tumpuan kepada beberapa elemen penting yang menjadikannya begitu istimewa.

1. Bilah Malela Tulang Belud Luk 5

Bilah keris Malela Tulang Belud ini mempunyai kepanjangan sekitar 10 inci, menjadikannya sebagai ukuran yang sesuai untuk pelbagai kegunaan. Panjang yang sederhana ini membolehkan keris ini berfungsi dengan baik sebagai senjata tajam dan juga sebagai objek seni yang cantik. Keris luk 5 adalah istilah yang merujuk pada jumlah lengkung atau goresan pada bagian bilah keris. Luk-luk ini mengacu pada bentuk dan jumlah alur-alur yang terukir pada bilah keris. Dalam hal ini, setiap luk pada keris mewakili salah satu dari lima rukun Islam.

2. Ukiran Sampir Kusriwa yang Anggun

Salah satu ciri yang membezakan Keris Malela Tulang Belud adalah sampir kusriwa yang diukir dengan indah. Sampir adalah hiasan pelindung yang terletak di bahagian atas sarung keris. Ukiran yang rumit dan halus pada sampir ini mencerminkan tahap kepandaian yang tinggi dari pembuat keris. Motif-motif ukiran pada sampir seringkali menggambarkan unsur-unsur alam, mitologi, atau bentuk seni yang berbeza, menambah nilai estetika pada senjata ini.

3. Hulu Pekaka yang Menarik

Hulu pekaka adalah bahagian pegangan keris yang terdapat pada hujung sarung. Keris Malela Tulang Belud mempunyai hulu pekaka yang direka dengan penuh perhatian terhadap butiran. Hulu ini sering kali diperbuat daripada bahan-bahan berharga dan dihiasi dengan hiasan atau ukiran yang menawan. Selain berfungsi sebagai pegangan, hulu pekaka juga merupakan elemen dekoratif yang memperkukuh keindahan keris ini.

4. Pemanis Tanduk Kerbau

Tanduk kerbau adalah bahan yang sering digunakan untuk membuat bahagian pegangan keris. Keunikan Keris Malela Tulang Belud terletak pada pemilihan tanduk kerbau berkualiti tinggi. Tanduk ini diolah dengan teliti sehingga memberikan penampilan yang indah dan tahan lama. Pemanis tanduk kerbau ini boleh berbentuk hiasan atau ukiran, menambah unsur estetika pada keris ini.

Keris Malela Tulang Belud adalah bukti nyata akan seni dan kemahiran tinggi para pandai keris Melayu. Setiap unsur dalam pembuatan keris ini menunjukkan perhatian terhadap butiran dan usaha untuk mencipta karya seni yang luar biasa. Selain sebagai senjata tradisional, keris ini juga menjadi simbol budaya dan identiti Melayu.

Keris Malela Tulang Belud adalah satu contoh gemilang dari warisan budaya Melayu yang patut dijaga dan diwarisi. Kemahiran para pandai keris yang mewarisi tradisi ini perlu dihargai, dan peranan keris dalam budaya Melayu perlu diteruskan agar kekal hidup dan berkembang. Keris bukan sekadar senjata, tetapi juga merupakan warisan budaya yang berharga yang mencerminkan keindahan dan kekayaan sejarah Melayu.

Suggestion for Citation:
Amerudin, S. (2023). Keris Malela Tulang Belud: Karya Seni Pusaka Warisan Melayu. [Online] Available at: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=7253 (Accessed: 10 October 2023).

iPhone 13 Pro Screen Issue: A Seamless Solution

My iPhone has a green screen problem

By Shahabuddin Amerudin

On September 10th, 2023, my trusty iPhone 13 Pro, now nearly 21 months old and beyond its warranty period, threw me an unexpected curveball with a perplexing screen problem. To my dismay, the screen began flickering erratically, causing not only concern but also significant inconvenience. Determined to find a solution, I scoured the depths of online forums and blogs, hoping for a quick fix through software updates or adjusted settings. Regrettably, my efforts yielded no resolution.

As the morning of September 11th dawned, the issue escalated, with the screen slowly transitioning into an unsettling shade of green. Despite multiple attempts to restart the phone, the green hue stubbornly persisted. Faced with this increasingly bizarre situation, I decided to seek professional assistance and reached out to the Switch Kulai branch, where I had initially purchased the iPhone.

The response from the Switch Kulai team was reassuring. A helpful Malay representative explained that this screen problem had become somewhat of a regular occurrence among iPhone 13 series users. Many had faced similar issues. She strongly recommended that I take my device to an authorized service provider in Nusajaya. What caught my attention was her assurance that Apple would bear the cost of the screen replacement, provided my phone had not undergone unauthorized servicing, tampering, or suffered damage due to falls or water exposure. However, it came as a surprise that the service provider was closed on Sundays and Mondays.

With determination, I visited the Switch branch in Nusajaya on September 12th at 10:45 AM. The process began with me registering my contact details using an iPad at the entrance, followed by a patient wait for my turn. A friendly Malay lady meticulously examined my iPhone and initiated a detailed report to be sent to Apple. She explained that if no internal issues were detected, the screen replacement would proceed that very afternoon. However, if any anomalies surfaced, the technician would first need to open the device, assess the situation, and seek Apple’s approval for the screen replacement. In the worst case, I may have to pay the full or a portion of the cost.

To my immense relief, the same lady called at 5:15 PM that day to notify me that the replacement work had been successfully completed. Racing to the store, I was reunited with my iPhone, now adorned with a pristine, brand-new screen. The total cost for this was RM1,400, with an additional RM100 for diagnostic charges. Remarkably, Apple graciously covered these expenses under their “One Time Exception” program, amounting to RM1,500, and extended a 90-day Apple Limited Warranty.

The experience left me profoundly grateful and entirely satisfied. The entire process unfolded with remarkable smoothness, exceeding my expectations. If you ever find yourself grappling with a screen issue on your iPhone 13 or iPhone 13 Pro, I wholeheartedly recommend a visit to your nearest Apple authorized service provider. It’s a service that not only saves you time but also money.

A newly replaced iPhone screen is still covered by the screen protector

I’d like to extend my heartfelt appreciation to everyone involved in resolving this issue promptly. However, it’s worth noting that the ever-evolving tech landscape means that Apple has already introduced the iPhone 15, reminding us of the relentless march of progress in the world of technology.

Stereotaip dalam Filem Aksi dan Kejahatan

Oleh Shahabuddin Amerudin

Mengapa selalu dalam filem, apabila ada adegan dua kumpulan penjahat yang ingin menjalankan urusan dadah, mereka selalu berjumpa di gudang, pelabuhan, atau landasan kapal terbang? Semuanya jelas, tanpa gangguan daripada polis. Malah, satu pun tidak ada penjagaan kawasan oleh pihak berkuasa.

Selain itu, kebiasaannya akan ada bos dalam kumpulan penjahat, iaitu Geng A dan Geng B. Kedua-dua kumpulan ini akan membawa kereta T20 yang mahal. Bos tidak banyak bercakap dan memberikan arahan melalui isyarat mudah atau dengan gerakan kepala. Yang paling menghairankan, anggota kumpulan tersebut sepertinya tahu dengan tepat apa yang perlu dilakukan. Mereka selalunya berbadan sasa dan memakai jaket kulit. Adakah mereka tidak berasa panas atau berpeluh dengan jaket kulit mereka di Malaysia yang panas ini?

Sesuatu yang sangat klise adalah apabila mereka ingin bertukar barang, wang tunai itu selalu disimpan dalam beg briefcase. Mereka hanya mengambilnya tanpa perlu mengira atau memeriksa sama ada jumlah wang itu mencukupi atau tidak. Wang itu selalu dalam mata wang Dollar, tidak pernah dalam Euro. Bagi dadah pula, selalu ada satu beg berlubang yang digunakan untuk menguji dadah dengan hujung pisau, seolah-olah itu adalah ujian kesahihan dadah, padahal sebenarnya tepung MFM yang diisi sendiri digunakan untuk tujuan itu. Itulah modal utama dalam adegan sebegini.

Dan tidak lupa, selalunya akan ada watak wanita seksi yang sentiasa berdekatan dengan ketua penjahat. Tugasnya hanya melambai-lambai kepada bos dan berjalan dengan gaya seperti catwalk, dengan bibir yang sentiasa diatur seakan-akan Angelina Jolie. Ia agak memualkan. Sekiranya terdapat pergaduhan, wanita seksi ini selalunya akan bergaduh dengan wanita seksi dari kumpulan yang lain. Entah apa-apa. Sama saja dalam mana-mana cerita. Itulah ringkasnya cerita sebegini.

Kredit: Sir Hafiz Ostmann

Kenyataan di atas menggarap isu-isu yang sering muncul dalam dunia perfileman, terutama dalam genre aksi dan kejahatan. Ia mencerminkan beberapa klise yang sering kita temui dalam banyak filem. Namun, perlu diingat bahawa dalam dunia hiburan, terdapat unsur hiburan dan drama yang kadang-kadang tidak mewakili realiti sebenar. Ini adalah beberapa pemikiran tentang aspek-aspek yang ditekankan dalam kenyataan ini:

Lokasi yang Klise: Memang benar bahawa dalam banyak filem, tempat-tempat seperti gudang, pelabuhan, atau landasan kapal terbang sering menjadi latar belakang untuk adegan kejahatan. Ini kerana lokasi-lokasi ini memberikan suasana yang dramatik dan menggugat perasaan penonton. Tetapi, memahami bahawa realiti kehidupan jenayah adalah lebih kompleks dan berlaku di pelbagai tempat.

Ketua Penjahat dan Kereta Mewah: Penggambaran ketua penjahat yang penuh misteri dan dengan kereta mewah adalah elemen drama yang biasa terpamer dalam filem. Ia membantu membangkitkan ketegangan dan konflik dalam plot. Walau bagaimanapun, dalam kehidupan sebenar, penjahat mungkin tidak semegah itu.

Watak Wanita Seksi: Watak wanita seksi yang berperanan dalam dunia kejahatan juga merupakan elemen yang sering digunakan dalam filem untuk menambah elemen sensasi atau daya tarikan. Walau bagaimanapun, ini juga boleh dikritik sebagai stereotaip gender yang merendahkan golongan wanita.

Pertukaran Barang: Penggunaan beg ringkas untuk pertukaran wang atau barang terlarang adalah stereotaip dalam filem. Ia merupakan cara mudah untuk menggambarkan adegan tersebut secara visual dan dramatik. Tetapi, proses sebenar pertukaran wang atau dadah mungkin jauh lebih rumit dan berisiko.

Bahasa Kasar dan Jaket Kulit: Penggunaan bahasa kasar kumpulan samseng dan memakai jaket kulit dalam keadaan cuaca yang panas mungkin kelihatan tidak realistik, tetapi ini adalah cara filem untuk menekankan personaliti dan ketegasan watak-watak tersebut.

Secara keseluruhan, kritikan ini memberi tumpuan kepada bagaimana filem sering menggunakan elemen-elemen tertentu untuk mencipta drama dan ketegangan dalam plot, walaupun realiti kehidupan sebenar mungkin jauh lebih rumit dan berbeza. Tetapi perlu diingat bahawa filem adalah satu bentuk seni dan hiburan, dan seni drama adalah sebahagian daripada daya tarikannya.

Mata Angin – Jejak Sejarah di Langit Tanah Melayu

Sumber: Repictblog

Pernahkah anda memikirkan makna dan sejarah di sebalik arah mata angin? Dalam zaman kanak-kanak kita, mungkin kita terbiasa dengan anggapan bahawa ‘barat’ merujuk kepada ‘Bharat,’ nama kuno India, manakala ‘timur’ adalah merujuk kepada Laut Timor. Namun, sebenarnya, terdapat lebih banyak rahsia yang tersembunyi di dalam petunjuk ini di langit.

Tahukah anda bahawa ‘Barat’ dan ‘Timur’ sebenarnya adalah nama angin? Di Malaysia, kita kenal dengan baik monsun barat daya dan monsun timur laut. Walaupun ‘Barat’ dan ‘Timur’ mungkin kelihatan seperti penunjuk geografi, sebenarnya mereka adalah angin yang memberi nama kepada arah tersebut.

‘Barat,’ dalam konteks ini, ada yang berpendapat bahawa ia berasal daripada kata ‘sebarat,’ yang mungkin merujuk kepada sesuatu yang berat atau kuat. Inilah sebabnya mengapa kita sering mendengar tentang ‘ribut barat’ atau ‘sesat barat.’ Jika kita merenung dalam konteks bahasa Austronesia, ‘barat’ juga merujuk kepada ‘angin kencang.’ Monsun Barat Daya yang sering melanda pantai barat semenanjung Malaysia memang membawa angin kuat, bahkan kadang-kala disertai dengan ribut petir yang terkenal dengan sebutan ribut Sumatera.

Namun, apa pula yang terkandung di dalam ‘TIMUR’? Pasti terdapat makna tersirat yang menarik di sebalik penamaan ini. Pada zaman dahulu, ketika orang pertama kali memberi nama angin-angin ini, mereka mungkin merujuk kepada sifat-sifat angin tersebut. Contohnya, angin Barat sering kali dikaitkan dengan kekuatan atau ‘berat,’ oleh itu, ia mesti datang dari arah yang ‘berat’ atau ‘barat.’ Demikian juga dengan angin Timur, ia mesti datang dari arah yang ‘timur.’ Ini adalah logika yang sederhana yang mungkin digunakan oleh nenek moyang kita.

Ada juga teori yang mengatakan bahawa arah mata angin purba ini mungkin berdasarkan geografi Taiwan, tempat asal bahasa Austronesia. Walaupun teori ini menarik, pergerakan angin monsun tidak sentiasa mengikuti geografi tersebut. Tetapi kita tidak boleh menafikan bahawa pemilihan arah angin ini mungkin berkaitan dengan pandangan orang tempatan terhadap geografi mereka pada zaman itu.

Secara etimologi, perkataan ‘laut’ bermaksud ‘punca air,’ manakala ‘daya’ bermaksud ‘menuju ke hulu, darat, atau pedalaman.’ Mungkin ini merujuk kepada kekuatan atau ‘daya’ yang diperlukan untuk melawan arus yang menuju dari hulu ke hilir. Namun, mungkin juga terdapat makna lain yang belum ditemui yang menyertainya.

Kemudiannya, istilah ‘laut’ dan ‘daya’ digantikan dengan ‘Uttara’ (dari bahasa Sanskrit yang bermaksud ‘tempat tinggi’) dan Selatan, yang merujuk kepada Selat Melaka. Penamaan ini mengingatkan kita kepada asal usul peradaban Melayu purba, seperti Langkasuka dan Tanah Merah, sebelum peradaban ini berpindah ke Sumatera dan kemudian ke Melaka.

Peradaban ini sebenarnya merujuk kepada zaman peradaban maritim Orang Laut, yang bermula lebih awal daripada 400 tahun sebelum Masehi. Mereka adalah pahlawan laut yang memainkan peranan penting dalam membentuk sejarah awal kebudayaan kita.

Inilah cerita di sebalik arah mata angin yang mungkin jarang kita renungi. Ia adalah jejak sejarah yang menghubungkan kita dengan masa lalu yang kaya dengan kisah-kisah dan peristiwa-peristiwa yang menarik.

Disesuaikan dari sumber: FB Srikandi [Dayang Angin dari Lower Perak]

Menghargai Guru: Pemahaman atas Pernyataan Al-Imam As-Syafi’i RA

Oleh Shahabuddin Amerudin

Pernyataan yang diwariskan oleh Al-Imam As-Syafi’i RA mengenai konsekuensi meremehkan guru mengandung makna mendalam yang relevan hingga hari ini. Dalam dunia moden yang terus berkembang, penting bagi kita untuk merenungi nilai-nilai yang terkandung dalam pernyataan tersebut. Artikel ini akan membahas elemen-elemen penting dari pernyataan tersebut serta pesan moral yang dapat diambil darinya.

Pentingnya Guru dalam Pembentukan Ilmu dan Karakter

Dalam setiap masyarakat, guru memainkan peranan utama dalam membentuk pemahaman, pengetahuan, dan karakter generasi muda. Mereka adalah penyampai ilmu dan pengetahuan yang telah diberikan oleh para guru-guru terdahulu. Oleh karena itu, menghargai guru bukanlah sekadar tugas moral, tetapi juga suatu keharusan dalam memastikan kelanjutan dan perkembangan budaya intelektual.

Konsekuensi Meremehkan Guru

Pernyataan Al-Imam As-Syafi’i Ra memberikan pandangan tajam terhadap akibat buruk dari meremehkan guru. Konsekuensi tersebut termasuk:

  1. Kefaqiran di Akhir Hidup: Pernyataan ini merujuk pada kemungkinan seseorang menghadapi kesulitan kewangan atau bahkan kemiskinan pada usia tua atau akhir hidupnya. Ini seakan menjadi peringatan akan adanya perkaitan antara penghargaan terhadap guru dan berkah dalam kehidupan ekonomi.
  2. Gangguan dalam Berbicara dan Ekspresi: Dengan mengaitkan perilaku meremehkan guru dengan ditumpulkannya lidah, pernyataan ini menggambarkan potensi kesulitan seseorang dalam berkomunikasi dengan jelas dan efektif. Ini mungkin berfungsi sebagai pengingat akan betapa pentingnya berbicara dengan penuh hormat dan penuh kebijaksanaan.
  3. Hilangnya Pengetahuan: Al-Imam As-Syafi’i RA juga menyiratkan bahwa meremehkan guru dapat mengakibatkan hilangnya pengetahuan yang telah diperolehi. Pesan ini mengingatkan kita akan bahaya mengabaikan nilai-nilai dan ajaran yang diberikan oleh para pendidik.

Pesanan Moral yang Mendalam

Pernyataan ini bukan hanya sekadar serangkaian ancaman, tetapi juga memiliki pesan moral yang sangat mendalam. Pesan ini mengingatkan kita akan pentingnya penghargaan, rasa hormat, dan kesetiaan terhadap guru. Seiring dengan perkembangan zaman, nilai-nilai ini tetap relevan sebagai dasar etika dalam pendidikan dan interaksi sosial.

Implikasi dalam Masyarakat Modern

Dalam era di mana informasi mudah diakses, kita perlu mengingati nilai-nilai tradisional yang telah membentuk peradaban kita. Meresapi makna pernyataan Al-Imam As-Syafi’i RA dapat membantu masyarakat moden memahami bahawa kehormatan terhadap guru adalah asas utama dalam memajukan ilmu pengetahuan dan mempertahankan warisan budaya.

Kesimpulan

Pernyataan Al-Imam As-Syafi’i RA mengenai akibat meremehkan guru adalah pengingat yang berharga akan pentingnya menghargai peranan dan jasa guru dalam hidup kita. Ini adalah panggilan untuk menghormati dan menghargai mereka yang telah menyumbangkan ilmu dan bimbingan kepada kita. Dalam mengapresiasi pernyataan ini, kita tidak hanya menghormati masa lalu, tetapi juga membentuk masa depan yang lebih baik.

Dunia Geospatial III

Sambungan: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=6826

Oleh Shahabuddin Amerudin

Di atas langit biru, satelit mengorbit dengan laju,
GPS menjadi panduan, menuntun perjalanan yang pasti,
Pangkalan data menjadi aset, menyimpan informasi berharga,
Dalam dunia geospatial, semuanya terhubung dengan rapi.

Melalui sistem GIS yang canggih, data bergabung dalam harmoni,
Dibentuk oleh rekabentuk sistem yang penuh inovasi,
Pengaturcaraan adalah kunci, menterjemahkan algorithm menjadi kisah,
Mobile apps memberikan akses, di genggaman tangan kita.

Dalam cloud-based yang aman, data tersimpan dengan baik,
Website menjadi jendela, memamerkan kekayaan peta,
Pembangunan sistem GIS bukanlah tugas yang mudah,
Menghubungkan dunia nyata dengan dunia maya.

Dalam setiap langkah pembangunan, tekun kita bekerja,
Menggabungkan teknologi dengan ekologi, menggapai cita,
Dunia geospatial bukan hanya tentang data dan teknologi,
Tapi juga tentang kehidupan, dan planet yang kita cintai.

Jadi teruslah bergerak maju, dengan semangat yang membara,
Menggunakan elemen-elemen ini dengan bijak dan cerdik,
Dunia geospatial menawarkan potensi yang tak terhingga,
Berkolaborasi dengan alam, menciptakan masa depan yang celik.

Exploring the Essence of Silat: Tradition, Techniques, and Cultural Significance

By Shahabuddin Amerudin

The term “Silat” refers to an art of self-defense encompassing the understanding of movement to protect oneself, involving techniques employing weaponry or unarmed combat. Silat is synonymous with the indigenous martial arts of the Nusantara region, spanning countries such as Malaysia, Indonesia, Thailand, Borneo, and other Southeast Asian nations. According to the Kamus Dewan dictionary, the term “trickery” is denoted as “elak,” while in the northern dialect of Tanah Melayu, it is referred to as “elat.” A theory posits that “Silat” has its origins in “si-ilat,” which means “one skilled in deception.” Furthermore, “Silat” can also connote “silap” in Malay Language or “error” or “blame,” as certain Silat movements are devised to perplex adversaries, leading them to commit errors in their attacks or defenses.

Humans are inherently inclined to safeguard themselves and escape danger. These movements stem from an instinct that is difficult to articulate, as opposed to being arbitrary actions. This inspiration manifests in various ways, including dreams, insights derived from meditation, and observations of animal movements. The genuine source of this inspiration arises from the Inspirer (refer to Sifat 20 in Islamic teachings). It finds expression through artistic movements referred to as “Bunga.” These movements carry a range of implicit meanings, giving rise to actions such as parrying, palm strikes, punching, grappling, opponent takedowns, stepping, and more. These abstract motions are believed to conceal numerous secret and intricate maneuvers.

At its core, the structure of Silat learning is divided into two components: “Bunga” and “Buah.” “Bunga” represents the foundational movements in Silat. Subsequently, these movements are organized to form the core of Silat, known as “Buah.” There exists a misconception that “Bunga” merely constitutes a dance performance. Some practitioners memorize the “Bunga” without comprehending its underlying secrets. Such individuals lack historical understanding and a genuine grasp of the essence of “Bunga” in Silat. “Bunga” movements draw inspiration from the founder of a particular Silat style and constitute the cornerstone of that martial art. For instance, the Silat Gayong Fatani is rooted in the “Bunga Sembah.”

“Bunga” serves as an introduction to a specific Silat style and is termed “Bunga Sembah.” Occasionally, “Bunga” is performed at ceremonies such as weddings and festive occasions, becoming emblematic of a particular martial art style. Observing these movements allows for the identification of the practiced Silat variant. This is pivotal to avert practitioners engaging in conflicts within their own school.

“Jurus,” also recognized as “Belebat,” are swift and repetitive movements designed to familiarize practitioners with specific techniques. Repetition ingrains these movements in their instincts, enabling them to execute these techniques in actual combat situations. For instance, a practitioner might step while simultaneously parrying with the left hand and striking with the right hand in a swift motion. In contrast to “Bunga,” “Jurus” movements are more forceful and direct. They can be executed with weapons or bare hands. “Jurus” serve as repetitive drills to embed attacking and defensive movements in a practitioner’s muscle memory, enabling effective execution in real combat scenarios.

“Buah Silat” constitutes a fusion of movements derived from the foundational “Bunga” motions. It is also referred to as “Buah Pukul.” This entails a sequence of steps to counter an attack until the adversary is subdued, adhering to a predetermined pattern of movements. “Buah Silat” is curated by the founders of Silat styles, assigned names, and structured into a systematic curriculum based on proficiency levels. Students must commit all these “Buah” patterns to memory according to their levels, and these are distinguished by specific techniques until their training is completed. This pedagogical approach is perpetuated by Silat instructors in their training environments.

In conclusion, Malay Silat boasts an extensive history and a diverse array of forms and styles. Its authenticity and techniques are preserved through intergenerational transmission and learning. It serves as a crucial cultural identity for the Malay community and can only be upheld through continued study and practice. Without this, Malay Silat might wane, persisting solely in written accounts, visuals, and films.

Source of the original article: http://asalsilat.blogspot.com/2015/04/asal-usul-silat.html

Suggestion for Citation:
Amerudin, S. (2023). Exploring the Essence of Silat: Tradition, Techniques, and Cultural Significance. [Online] Available at: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=6782 (Accessed: 28 August 2023).

Dunia Geospatial II

Sambungan: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=5536

Oleh Shahabuddin Amerudin

Di setiap koordinat yang tertulis dengan indah,
Terbentang kisah tanah, laut, dan langit yang luas,
Peta ini menjadi jendela ke dunia yang nyata,
Melalui geospatial, semua rahasia terungkap dengan jelas.

Dari hutan tebal hingga padang pasir tandus,
Jejak manusia dan alam saling berpaut erat,
Titik-titik data menjadi benang merah cerita,
Yang menjalin sejarah, masa kini, dan masa yang akan datang.

Tak hanya sekedar angka, koordinat, atau nama tempat,
Geospatial membuka jendela ke kompleksiti kehidupan,
Dengan teknologi kita bisa menjelajahi masa lalu,
Serta meramalkan arah masa depan yang terbuka lebar.

Namun jangan kita melupakan, di balik layar digital,
Ada alam yang rentan, perlu perlindungan dan perhatian,
Peta bukan hanya tentang data, tapi tanggung jawab,
Melindungi bumi yang indah, tujuan mulia kita sebagai insan.

Jadi mari kita terus menggali, meneroka setiap sudut,
Dunia geospatial tak hanya tentang ilmu,
Tapi juga tentang bagaimana kita mengurus bumi ini,
Agar generasi mendatang tetap saksikan keajaibannya dengan bahagia.

UTM and Kg. Sg. Timun Empower Mangrove Conservation through an Innovative CSR Programme 

By Shahabuddin Amerudin

Linggi, Negeri Sembilan, June 3, 2023 – In a remarkable collaboration, Universiti Teknologi Malaysia (UTM) and the Kg. Sg. Timun community, have once again united to conduct a highly successful Corporate Social Responsibility (CSR) programme. Led by Dr. Shahabuddin Amerudin from the Geoinformation Programme in the Faculty of Built Environment and Surveying, this initiative aimed to preserve the natural beauty of the mangrove forest ecosystem. The programme showcased the exceptional capabilities of the Mangrove Forest Tree Identification and Geotagging mobile app, with the website https://www.kstutm.com serving as a central hub for accessing information and utilising the online database and web mapping application developed under the Knowledge Transfer Program – Research Innovation Grant (KTP-RIG) from CCIN UTM.

This year, the CSR programme welcomed 33 dedicated third-year Bachelor of Science in Geoinformatics students as its main participants. Building upon the valuable experience gained from the previous year’s programme, which involved 21 active student contributors, these passionate individuals were enrolled in the SBEG3583 GIS Software System course. Leveraging their knowledge and skills, they enthusiastically embraced the use of the mobile app as a powerful tool for collecting and storing essential data. It is noteworthy that the system was also employed during the Lestari Alam Sungai Timun programme on November 2, 2021, joined by government departments in the Rembau District and coordinated by the Rembau District Office.

Under the guidance of Prof. Ir. Dr. Mohd Fadhil Md Din from Campus Sustainability UTM, Assoc. Prof. Dr. Zulhilmi Ismail from the Center for River and Coastal Engineering UTM, and with the support of enthusiastic volunteers from the ARC Club UTM, the participants embarked on an extraordinary journey. The programme involved geotagging 126 trees, including the successful planting of over 40 mangrove tree seeds. Additionally, existing mangrove trees in the vicinity of Kg. Sg. Timun were meticulously geotagged, contributing to a comprehensive database for monitoring and conservation efforts.

One of the programme’s highlights was a captivating excursion along Sg. Rembau, where participants had the privilege of witnessing the enchanting spectacle of fireflies illuminating the night sky. These mesmerising creatures predominantly inhabited the majestic Berembang trees, which were also geotagged as part of this remarkable endeavour. The experience left an indelible mark on the participants, fostering a deeper appreciation for the magnificence and significance of the natural world.

The students involved in this programme have gained immeasurable experience and skills. They have developed practical expertise in mangrove tree planting, geotagging, tree data collection, and online database management, which will serve them well in their future careers. Moreover, they have learned to appreciate the delicate balance of our natural environment and the challenges it faces. By proposing innovative solutions and overcoming obstacles, they have demonstrated their ability to contribute to real-world environmental issues.

Collaboration between academia, local communities, and technology has the power to create lasting positive change. The Mangrove Forest Tree Identification and Geotagging mobile app, together with the online database and web mapping application, have proven to be invaluable tools in the conservation and monitoring of mangrove forests. By leveraging these innovative solutions, we have not only raised awareness about the importance of mangrove ecosystems but also empowered the local community to actively participate in their preservation.

For those fortunate enough to have witnessed the mesmerising display of fireflies along Sg. Rembau, the experience was nothing short of magical. The sight of these tiny bioluminescent creatures dancing among the Berembang trees is a testament to the wonders of nature. We invite others to venture forth and experience this awe-inspiring spectacle first-hand, as it serves as a reminder of the importance of preserving our natural heritage.

Suggestion for Citation:
Amerudin, S. (2023). UTM and Kg. Sg. Timun Empower Mangrove Conservation through an Innovative CSR Programme. [Online] Available at: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=6427 (Accessed: 6 June 2023).

Keris Malela Bilah Saras Luk 5: Seni Budaya Melayu yang Mengagumkan

keris malela

Oleh Shahabuddin Amerudin

Dalam setiap lekukan halus dan pahatan terukir pada sebilah keris, terserlah keindahan warisan agung yang menyatu dengan jati diri bangsa Melayu. Keris Malela Bilah Saras Luk 5, bukan sekadar sebuah senjata, malah lebih daripada itu—ia merupakan sebuah mahakarya seni warisan yang mencerminkan kebijaksanaan, kehalusan, dan keperkasaan yang terpendam dalam budaya Melayu, terus bersinar merentasi zaman.

Pamor Bulu Ayam: Simbol Kebijaksanaan dan Keberanian

Di antara keindahan seni pada Keris Malela Bilah Saras Luk 5pamor bulu ayam pada bilahnya memegang peranan yang istimewa. Setiap pamor yang terukir pada permukaan bilah adalah lambang keunikan, hasil tangan seni seorang pandai keris yang teliti dan penuh kesabaran. Pamor ini bukan sekadar ukiran corak, tetapi mengalir dalamnya falsafah mendalam. Pamor bulu ayam mewakili nilai kebijaksanaan yang murni serta keberanian yang gagah, persis burung yang terbang dengan semangat tinggi, menyusur angkasa luas dalam medan juang kehidupan.

Dimensi Ideal: Panjang Bilah

Seni kesempurnaan tercermin pada bilah sepanjang 12 inci yang dicipta melalui kiraan yang sempurna, mengikat kesenian dengan kefungsian. Keseimbangan yang terhasil tidak hanya menzahirkan keindahan, bahkan memungkinkan Keris Malela digunakan dalam pelbagai situasi—menjadi alat mempertahankan diri dan pada masa yang sama, sebuah artifak yang menzahirkan kekaguman apabila dipamerkan.

Sampir Berkelas: Lancang Perak dan Kayu Kemuning

Satu lagi unsur yang menyerlahkan keagungan keris ini ialah sampirnya, dibentuk dari lancang perak yang digandingkan dengan kayu kemuning yang mempersonakan. Kayu kemuning, dengan warna emasnya yang lembut dan dianggap memiliki nilai magis dalam budaya Melayu, memperkuatkan aura kemewahan dan kemurnian keris ini. Gabungan kedua-dua bahan ini melahirkan suatu karya yang mengimbangi antara kekuatan dan kelembutan, memperkayakan jiwa setiap pemerhati yang mengaguminya.

Hulu yang Megah: Tanduk Kerbau Balau dan Serunai Kayu Awar-Awar

Dalam setiap genggaman Keris Malela, terletak sebuah sentuhan seni luar biasa pada hulunya, yang dibentuk dari tanduk kerbau balau, melambangkan kekuatan yang tidak terhingga. Kehalusan pada batang serunai kayu awar-awar menyuntikkan elemen alam yang murni ke dalam reka bentuknya, manakala buntut lipas yang diukir dari tanduk kerbau menjadi pelengkap sempurna pada keseluruhan hulu yang megah ini. Hulu keris ini berbicara dalam bahasa yang halus tentang keberanian dan keanggunan tradisi Melayu.

Inti yang Kukuh: Nikel dan Baja

Kehebatan seni keris tidak hanya terletak pada rupa luaran, tetapi juga pada kekuatan dalaman bilahnya. Keris Malela Bilah Saras Luk 5 dibina daripada gabungan nikel dan baja—sebuah kesepaduan logam yang memberikan ketahanan luar biasa, menjadikan keris ini bukan sahaja simbol estetik, tetapi juga senjata yang kukuh dan berkesan dalam sebarang pertempuran. Dalam senyapnya keris ini, tersembunyi kekuatan yang tidak mudah ditewaskan.

Lambang Keunggulan Warisan Melayu

Keris Malela Bilah Saras Luk 5 adalah lambang abadi yang memancarkan keindahan seni dan roh kebudayaan Melayu. Setiap sudutnya, dari pamor bulu ayam yang bersulam makna, hingga sampir mewah, dan hulu yang gagah, menjadikan keris ini sebuah karya agung yang menjulang warisan bangsa. Ia bukan sekadar senjata untuk dihayati, tetapi juga dipelajari, dihargai, dan disemat dalam sanubari, demi kesinambungan keagungan budaya Melayu yang tiada taranya—lestari, untuk diwarisi oleh generasi mendatang.

Suggestion for Citation:
Amerudin, S. (2023). Keris Malela Tulang Belud: Karya Seni Pusaka Warisan Melayu. [Online] Available at: https://people.utm.my/shahabuddin/?p=7262 (Accessed: 5 April 2023).

Latest Google Site Check Result

Upon conducting a search on the Google website, the results displayed have shown a staggering number of 436,000 results within a lightning-fast time of 0.32 seconds. This is an indication of the vast amount of information available on the Internet and the efficiency of search engines in generating results within a short time span. It is noteworthy that at the time of reporting in this blog, this number of results is the highest that has been found thus far, underscoring the immense amount of content being produced on the Internet on a daily basis.

Unappreciated Sacrifices

Oh, thine heart once fastened to a cause
Now lays barren, hollowed-out and lost
A heavy load I’ve borne with due diligence
Yet, oft unvalued and unappreciated hence

I’ve striven and paved my path with might
Proved my worth, made a worthy sight
Yet, my sweat and toil, and tears I’ve shed
Fails to receive recognition or due cred

Still, I carry on, unbroken and steadfast
Though bruised and battered, yet unaghast
But as I persist, my heart farther strays
From joy and bliss, in its own ways

Do they not fathom the toll and strife?
The toil and tears, a part of my life
How many drops of sweat and tears I’ve shed?
To give my best, the best I’ve bled

I try to silence the gnawing grief
That plagues me as they offer me no relief
But how can I not feel a sense of plight
When my endeavors go ignored and slighted

Yet, a sudden epiphany dawns on me
That not every sacrifice bears fruit, I see
For true triumph and joy are not to be had
Through another’s praise or their accolade

Thus, I evaluate what true success means
To me, not to their views, not by any means
For it is not in receiving empty praise
But in holding true to one’s own ways

So I shall persist, my heart ablaze
Unmindful of their jeering gaze
For deep down in my soul, I know my worth
And that, my dear, is the real treasure trove.

For we are warriors, fighters

We rise from the ashes, like the phoenix,
Reborn and ready to take on the world once more.
We heal our wounds, mend our hearts,
And come out stronger than before.

With each step we take, we gain more ground,
With each breath, we find new strength to be found.
We rise from the ashes, we heal our wounds,
And we walk towards the future with heads held high, unbound.

Through every fall, every break, every failure,
We stand tall and face the next challenge with grace.
For we are warriors, fighters,
And nothing can keep us down for long.

We fall, we break, we fail,
But then, we rise, we heal, we overcome.
And with each victory, we become stronger and bolder
For we are warriors, fighters, and we are unshakable, unstoppable.

Dunia Geospatial I

Oleh Shahabuddin Amerudin

Di dunia geospatial, aku menemukan tempatku,
Di mana peta dan data, bersatu dalam suasana,
Keindahan bumi, di dalam dunia digital,
Di mana teknologi dan alam, bersentuhan dalam ruang.

Setiap lapisan yang ku tambahkan pada peta,
Ku lihat dunia dalam pandangan yang berbeda,
Simbol dan garis-garis, bersatu dalam satu,
Mengisahkan dunia, dalam cara yang baru.

Ku zoom-in dan zoom-out, untuk melihat detail,
Pergunungan, sungai, bandar dan jalan raya,
Setiap simbol dan garis, tidak pernah gagal,
Menceritakan kisah dunia, dalam cara yang unik.

Ku analisis data, untuk melihat pola,
Demografi, penggunaan tanah, satelit,
Setiap klik, kisah itu semakin dalam,
Dan dunia, dalam cahaya yang baru, terbuka untuk dilihat.

Geospatial, lebih dari sekadar alat,
Ia cara untuk melihat dunia, dalam cara yang berbeda,
Ia cara untuk memahami, untuk melihat kemahsyuran,
Dunia, dalam keindahannya, sebagai satu kesatuan.

Jadi, ku akan terus membuat peta, terus menganalisis,
Dunia, dengan keajaiban yang tak berkesudahan,
Dengan geospatial, ku akan terus menemukan,
Keindahan dunia, tanpa perlu tercari lagi.

 

Geospatial Technology

Geospatial technology, a tool of the land,
A way to map, and understand,
The world around us, in all its glory,
A tool to help us tell our story.

From satellite imagery, to GIS,
Geospatial technology, a tool to analyze,
To measure, and to understand,
The earth and all its features grand.

With layers of data, we can see,
The patterns and the trends,
From population growth, to land use,
And where our water and resources blend.

It helps us plan and manage,
Our cities and our land,
To make the most of what we have,
And to understand, what we demand.

Geospatial technology, a powerful tool,
To understand, and improve,
Our world, and all its splendor,
And to make a difference that will last forever.

Geospatial technology, a bridge between,
The digital and the physical world,
It brings together data and information,
To create a complete and accurate picture.

From monitoring natural disasters,
To managing traffic and transportation,
Geospatial technology plays a vital role,
In making our world a better place for all nations.

It helps us navigate, and explore,
The unknown and the unseen,
With its powerful tools and capabilities,
We can make better decisions and be keen.

So let us embrace the power of geospatial technology,
And use it to make a positive change,
For the betterment of our world,
And for the future, to arrange.

It’s a technology that is ever-evolving,
With new advancements being made,
It’s a powerful tool that keeps improving,
And the possibilities are never fade.

Geospatial technology has the power,
To help us make a sustainable future,
It helps us to understand and manage,
The resources and the needs, we nurture.

It’s not just about maps and data,
It’s about the connection between,
Humans, nature, and technology,
And the impact on our world, and the seen.

So let us continue to explore,
The possibilities of geospatial technology,
For the betterment of our world,
And the future, to shape and mold with responsibility.
 

Ungkapan Mendalam dalam Lirik Lagu Hijab Kekasih


Lirik lagu memiliki kemampuan yang luar biasa dalam menyampaikan perasaan dan emosi manusia. Salah satu lirik yang menggambarkan perasaan kerinduan yang mendalam adalah dalam lagu “Hijab Kekasih” yang ditulis oleh Loloq dan dinyanyikan dengan baik sekali oleh M. Nasir. Lirik ini merangkum perasaan seorang suami yang merindukan isterinya yang telah lama pergi. Melalui bahasa yang mendalam, lirik ini mencerminkan perasaan kesedihan, kerinduan, dan kehilangan dalam konteks hubungan suami-isteri.

Lirik ini membawa kita melalui perjalanan emosional seorang suami yang merindukan isterinya dengan cara yang menyentuh hati. Lirik-lirik seperti “Malai rindu ku merintih kecintaan” merangkum rindu yang begitu mendalam, bukan hanya sekadar kerinduan fisikal, melainkan juga kerinduan pada hubungan emosional yang amat kuat.

“Duduk termenung hanya bingung kerinduan” menggambarkan kehampaan dan kebingungan suami dalam menghadapi perasaan kerinduannya yang tak tergambarkan dengan kata-kata. Kerinduan ini begitu mendalam sehingga ia merenung dalam usaha mencari makna dan pemahaman di sebalik pemergiannya.

Terlepas dari kenyataan bahawa isterinya telah pergi, lirik “Walaupun jauh dari nyata” menggambarkan bagaimana cinta dan kasih sayang yang telah mereka bagi bersama masih hidup dalam hati dan mempengaruhi kehidupannya.

Dalam “Kasih dan sayang telah lama ku satukan,” kita merasakan betapa kuatnya ikatan yang terjalin antara suami dan isteri. Meskipun isterinya sudah tiada, perasaan cinta dan kasih sayang masih terus membekas dalam ingatan dan hati suami.

Lirik ini juga menggambarkan kerinduan suami sebagai “Semua kasih ku dalam gemala,” di mana ia menyimpan segala perasaan cintanya dalam kenangan dan bayangan tentang isterinya. “Ke laut jawi kan ku kirimkan salam” menggambarkan upaya suami untuk mengirimkan doa dan harapan baiknya kepada roh isterinya, merindukan kembali kehadirannya.

“Duhai kasih hijab mu di sini” mengacu pada perasaan kehilangan dan kepergian yang begitu kuat sehingga suami merasa seperti ada sebuah hijab yang memisahkan mereka. Meskipun isteri sudah tiada, wajah dan kehadirannya masih tetap terasa nyata dalam hati suami.

Lirik seperti “Mahsyur rupa mu di mata kalbu ini” dan “Berbaringan diusik rindu azali” menggambarkan betapa mendalamnya perasaan rindu dan kenangan yang telah terukir dalam hati. Suami merasa rindu isterinya sebagai seseorang yang tak tergantikan dalam hidupnya.

Dalam setiap helaian nafasnya, suami merasa bahwa isterinya tetap hadir dalam “Segenap nafas ku melihat renungan mu.” Kenangan dan pengaruh isteri terus hidup dan mengiringi setiap langkah hidupnya.

“Wangi dan harum kau kekasih” menggambarkan bagaimana suami merasakan aroma dan bau tertentu yang mengingatkannya pada isterinya. Ini adalah bagian dari kehidupan mereka yang terus terjaga dalam hati suami.

Lirik seperti “Antara lamunan segala kalimah ku ini, Siapa yang mengerti” mengungkapkan betapa dalamnya perasaan dan pemahaman suami terhadap perasaannya sendiri. Rasa rindu yang dalam ini hanya bisa dipahami olehnya sendiri.

Dalam tafsiran ini, lirik lagu oleh Loloq ini menggambarkan perasaan seorang suami yang merindukan isterinya yang telah meninggalkan dunia. Dalam kesedihan dan kerinduannya yang mendalam, kita melihat sisi kemanusiaan yang universal, di mana kehilangan seseorang yang dicintai begitu mendalam dapat menghasilkan perasaan rindu yang tak terlupakan. Lirik ini menciptakan perhubungan yang mendalam dan emosional dengan pendengar, mengingatkan kita akan pentingnya hubungan manusia dalam segala nuansanya.

UTM and Community Kg. Sg. Timun’s CSR Programme Makes Global Impact

UTM Johor Bahru, Malaysia, June 7, 2022.

The collaboration between UTM and the Kg. Sg. Timun community has attracted attention on a global scale thanks to Dr. Shahabuddin Amerudin, a renowned expert from the Geoinformation Programme at the Faculty of Built Environment and Surveying, Universiti Teknologi Malaysia (UTM). This remarkable programme, held on June 4, 2022, united diverse stakeholders committed to preserving the environment and harnessing cutting-edge technology for sustainable outcomes.

Central to this programme were 21 students from the year 3 Bachelor of Science Geoinformatics programme who were enrolled in the SBEG3583 GIS Software System course. Drawing from their coursework and practical experience gained during this activity, these talented students played a pivotal role in developing an advanced geotagging system. Their efforts epitomise the fusion of academic learning and real-world application, contributing to the programme’s success and leaving a lasting impact on environmental conservation.

The collaboration also saw the active participation of esteemed individuals such as Prof. Ir. Dr. Mohd Fadhil Md Din, a director from Campus Sustainability UTM, and Assoc. Prof. Dr. Zulhilmi Ismail, a director from the Centre for River and Coastal Engineering UTM. Their expertise and guidance added invaluable depth to the programme, fostering a holistic approach to conservation and sustainable development.

Additionally, ARC Club UTM, an influential organisation dedicated to environmental causes, made significant contributions to the programme’s execution and success. Their unwavering commitment to environmental preservation and advocacy further amplified the impact of this collective effort.

Mr. Habibun Najar, a fervent supporter of nature and biodiversity conservation, also represented the Malaysian Nature Society (MNS). Mr. Najar’s involvement enriched the programme, bringing a wealth of knowledge and experience from MNS, a leading organisation renowned for its efforts in protecting Malaysia’s natural heritage.

Together, under the leadership of Dr. Shahabuddin Amerudin and the collaborative spirit of UTM, the Kg. Sg. Timun community, and these esteemed participants, the CSR programme has set a new benchmark in environmental conservation. By leveraging technology, academic expertise, and community engagement, the programme has created a blueprint for sustainable initiatives that transcend borders and inspire others to take action.

This extraordinary collaboration extends an invitation to individuals worldwide to join this global movement and contribute to the preservation of the mangrove forest ecosystem. By embracing this shared vision, participants can actively engage in environmental conservation, foster cross-disciplinary learning, and make a lasting impact on a global scale.

For the latest updates on this remarkable CSR programme and upcoming events, please visit our official website at https://www.kstutm.com and follow our social media channels. Together, let us forge a path towards a sustainable future and leave an indelible mark on our environment.

Preserving Nature’s Legacy: UTM and Kg. Sg. Timun Community Unite for a Successful CSR Programme

Dr. Shahabuddin Amerudin, a distinguished lecturer from the Geoinformation Programme at the Faculty of Built Environment and Surveying, spearheaded the highly successful Corporate Social Responsibility (CSR) Programme. This collaborative initiative, in partnership with Universiti Teknologi Malaysia (UTM) and the Kg. Sg. Timun, Linggi, Negeri Sembilan community, saw active participation from 21 talented students pursuing their Bachelor Degree of Science in Geoinformatics. These students, currently enrolled in the SBEG3583 GIS Software System course, utilised their expertise to develop an innovative geotagging system based on the valuable experience gained from this programme.

Joining them were esteemed individuals such as Prof. Ir. Dr. Mohd Fadhil Md Din, a Director for Campus Sustainability at UTM, and Assoc. Prof. Dr. Zulhilmi Ismail, a Director from the Centre for River and Coastal Engineering at UTM. The ARC Club UTM, known for its unwavering commitment to environmental causes, played a vital role in the successful execution of the programme. Additionally, Mr. Habibun Najar from the Malaysian Nature Society (MNS) enriched the project with his extensive knowledge and insights into nature and biodiversity conservation.

On Saturday, June 4, 2022, we proudly celebrated the successful completion of our CSR programme, which focused on the preservation of our environment through the planting of mangrove forest tree seeds. A cornerstone of our initiative was the utilisation of the cutting-edge Mangrove Forest Tree Identification and Geotagging mobile app. This advanced application allowed us to effectively capture and record essential information about the tree seeds, ensuring meticulous management and ongoing monitoring.

Throughout the programme, we actively planted approximately 100 mangrove forest tree seeds, symbolising our unwavering dedication to environmental conservation and the restoration of the local ecosystem. By engaging in this hands-on planting process, we aimed to nurture the growth of a sustainable mangrove forest, leaving a profound legacy for generations to come.

The exceptional Mangrove Forest Tree Identification and Geotagging Mobile App played a pivotal role in our success. This state-of-the-art app facilitated precise documentation and streamlined management by enabling us to meticulously record vital information, including species and location, in an online database. Through geotagging, we ensured continuous monitoring of the trees’ growth and development, empowering us to make well-informed decisions and actively contribute to ongoing conservation efforts.

Through the collective efforts of UTM, the Kg. Sg. Timun community, and our dedicated participants, we successfully planted approximately 100 mangrove forest tree seeds. Additionally, we tagged around 100 existing mangrove trees, significantly bolstering preservation and monitoring efforts within this invaluable ecosystem.

We cordially invite you to join us in our CSR programme and make a meaningful contribution to the preservation of the mangrove forest ecosystem. By becoming part of this transformative initiative, you will actively engage in environmental conservation, gain invaluable knowledge, and make a lasting positive impact on the community.

Stay connected with us for updates on our CSR programme and upcoming events by visiting our official website at https://www.kstutm.com and following our social media channels. Together, let us embark on a journey towards a sustainable future, leaving an indelible imprint on our precious environment.